"Н.Устрялов. Проблема прогресса" - читать интересную книгу автора

дольше всех.

Что такое любовь? Что такое творчество? Стремление? Что такое звезда? -
так вопрошает последний человек и моргает.

Счастье найдено нами! - говорят последние люди, и моргают".

Неужели такое счастье может считаться достойной целью истории?
Оно достигается слишком дорогими средствами: духовной деградацией,
оскудением, "оскотиниванием" человека. Вряд ли следует объявлять его
результатом прогресса; скорее, оно - плод вырождения.
Следовательно, не всякое счастье тождественно совершенству. Недаром
философы часто говорят о воспитывающей и возвышающей роли страдания:
"страдание - быстрейший конь, влекущий нас к совершенству". Общеизвестен
пушкинский стих: "я жить хочу, чтоб мыслить и страдать". Тема Песни Судьбы
у Блока: "сердцу закон непреложный: радость, страданье - одно". И старец
Зосима учил: "в горе счастья ищи".
Помимо своей неуловимой неопределенности и своего этически двусмысленного
значения, всеобщее безоблачное счастье есть заведомая невозможность. Это
понимал и Бентам, вводя ограничительные определения в свою формулу.
Всеобщее абсолютное счастье - утопия, так пусть же будет возможно более
полное счастье большинства. Но Бентаму справедливо указывали, что, идя на
компромисс, он неизбежно попадал в круг новых сложнейших вопросов: а как
же быть с меньшинством? Можно ли жертвовать во имя счастья большинства
человеческой личностью? Нужно ли принимать во внимание интересы грядущих
поколений? Как подсчитать удовольствия и горести, свести их баланс и т.
д.? Счастье, таким образом, становится уже не верховным, а подчиненным
элементом в идейном инвентаре этической системы.
Острую и яркую критику утилитаристской философии прогресса находим у
русского мыслителя К. Леонтьева. "Благоденствие земное - вздор и
невозможность, - писал он; - царство равномерной и всеобщей человеческой
правды на земле - вздор и даже обидная неправда, обида лучшим... Все болит
у древа жизни людской... Глупо и стыдно даже людям, уважающим реализм,
верить в такую нереализуемую вещь, как счастье человечества, даже
приблизительное. Смешно служить такому идеалу, несообразному ни с опытом
истории, ни даже со всеми законами и примерами естествознания. Нелепо,
оставаясь реалистом в геологии, физике, ботанике, внезапно перерождаться
на пороге социологии в утилитарного мечтателя. В прогресс верить надо, но
не как в улучшение непременно, а только как в новое перерождение тягостей
жизни, в новые виды страданий и стеснений человеческих. Правильная вера в
прогресс должна быть пессимистическая, а не благодушная, все ожидающая
какой-то весны... Идея всечеловеческого блага, религия всеобщей пользы, -
самая холодная, прозаическая и вдобавок самая невероятная, неосновательная
из всех религий".
На ту же тему отзывается и другой проникновенный русский писатель, В. В.
Розанов: - "Жизнь происходит от неустойчивых равновесий, - писал он. -
Если бы равновесия везде были устойчивы, не было бы и жизни. Но
неустойчивое равновесие - тревога, "неудобно мне", опасность. Мир вечно
тревожен, и тем живет... Какая же чепуха эти "Солнечный Город" и "Утопия",
суть коих - вечное счастье, т. е. окончательное "устойчивое равновесие".