"Н.Устрялов. Проблема прогресса" - читать интересную книгу автора

"Эволюционная лестница, ступени развития - все это понятия глубоко
эгоцентрические... Объективно говоря, вся эта лестница представляет из
себя классификацию народов и культур по признаку их большего или меньшего
сходства с романогерманцами". Взамен этой однобокой схемы кн. Трубецкий
предлагает другую. "Вместо лестницы мы получаем горизонтальную плоскость.
Вместо принципа градации народов и культур по степеням совершенства -
новый принцип равноценности и качественной несоизмеримости всех культур и
народов земного шара... Нет высших и нисших. Есть только похожие и
непохожие" ("Европа и человечество", София, стр. 16, 21 и 42). Констатируя
непознаваемость Абсолюта и универсальных конечных целей в плоскости
исторических исследований, проф. Бицилли обстоятельно доказывает
беспредметность "философии истории", как учения о безусловном смысле и
содержании всемирно-исторического процесса. "Философия истории, - пишет
он, - есть порождение известной культурной эпохи... Философия истории была
способом постижения Абсолюта sub specie истории. В наши дни Клио стала
строга и не разрешает этого" (цит. соч., стр. 13 и 24).

*) Жозеф де Мэстр, рассуждая о порочности человека, утверждает следующую
цепь умозаключений: "он не может быть злым, не будучи дурным, не может
быть дурным, не будучи поврежденным, ни поврежденным, не будучи
наказанным, ни наказанным, не будучи виновным" (Петербургские Вечера,
разговор второй). Так эмпирическое несовершенство человека осмысливается
религиозно-мистической философией вины и искупления.
В наши дни знаменитый Зигмунд Фрейд, позитивный психоаналитик,
характеризуя успехи техники и культурный прогресс, утверждает, что если
прежде человек воплощал идеальные свои представления в богах, то теперь он
сам приближается к состоянию божества. Однако, при более пристальном
рассмотрении это фатально оказывается фальшивый бог, хромающий,
недоделанный, искусственный, своего рода "бог на протезах", Prothesengott.
И счастья нет в его душе ("Das Unbehagen in der Kultur", 1930, стр. 50).

*) См. Н.Ф.Федоров, "Философия общего дела", том 1, выпуски 1, 2 и 3,
Харбин, 1928, 1929 и 1931; А.Остромиров, "Н.Ф.Федоров и современность",
Харбин, 1928; А.К.Горностаев, "Рай на земле", 1929; Н.А.Сетницкий, статья
"О конечном идеале" в "Известиях Юридического Факультета в Харбине", том
VII; Н.А.Сетницкий, статья "Центральная идея Н.Ф.Федорова" в газете "День
юриста", № 8, Харбин; В.Н.Ильин, статья "О религиозном и философском
мировоззрении Н.Ф.Федорова" в "Евразийском Сборнике", книга VI, Прага,

1929.

Федоровскому "оптимистическому" пониманию прогресса, как органического
преодоления зла историей, в русской религиозно-философской литературе
противостоит идея катастрофического прогресса, развитая Вл. Соловьевым в
"Трех разговорах". Ср. также В.Ф.Эрн, "Идея катастрофического прогресса",
статья в сборнике "Борьба за Логос", Москва, 1911.
**) В русской литературе яркое изображение "диалектики" бессмыслицы и
смысла с точки зрения христианского религиозного миросозерцания см. у кн.
Е.Н.Трубецкого, "Смысл жизни", Берлин, 1922. Ср. также Н.А.Бердяев, "Смысл
истории", Берлин, 1923. Выразительное изложение проблем "пессимизма и