"Н.Устрялов. Проблема прогресса" - читать интересную книгу автора

мистики", обильно иллюстрированное отрывками мировой мистической
литературы см. у Н.С.Арсеньева, "Жажда подлинного бытия", Берлин, год
неуказан.

*) См. А.Ф.Лосев, "Музыка как предмет логики", Москва, 1927, стр. 23 и
сл., 62 и сл. Чистое музыкальное бытие автор характеризует термином
(Николая Кузанского? У.) coincidentia oppositorum, т.е. "слияние
противоположностей, данное как длительно-изменчивое настоящее" (стр. 25).
Развитие феноменологического анализа приводит проф. Лосева к дальнейшим
описаниям: это бытие "гилетическое" и, как таковое, "безымянное и
беспредметное, бесформенное и темное" (стр. 30), "гилетически-мэональная
стихия эйдоса" (стр. 109), "интеллигибельная материя" (119) и т.д. Однако,
для нашей аналогии, призванной образно прояснить понятие прогресса,
достаточно лишь самых общих, широких, предварительных определений,
приведенных в тексте.
*) Эта проблема формальной равнокачественности моментов исторического
процесса и вместе с тем их известной существенной разновидности - является
одной из центральных и труднейших проблем соответствующей концепции
философии истории. См. Карсавин, "Философия истории", (( 9, 10, 37, 43, 48
и 50, также Бицилли, цит. соч., статья "Новая философия истории". Карсавин
вынужден признать, что единственно возможным критерием сравнительной
ценности конечных и относительных моментов развития является
религиозно-догматическое утверждение, конфессиональное исповедание
Богочеловека: "...если допустить в развитии эмпирический момент (или
моменты), в которых Богочеловеческое, не переставая быть общим и
определяющим, стало и конкретным, по этому моменту (или по этим моментам)
можно определить относительную к нему (или к ним) ценность всех...
Личность Иисуса есть необходимое условие и начало исторического знания"
(стр. 58, 309, также 278 и сл.).
**) "Только в религии разрешается трагедия и ею она превозмогается, но
трагический путь необходимо ведет к религии. Трагедия может быть
религиозно осмыслена, как духовное рождение, рассечение плотского сердца к
воспламенению в нем божественного огня" (С.Н.Булгаков, статья "Две
встречи", "Рус. Мысль", 1923-24, кн. IX-XII).






- 3 -