"Н.Устрялов. Элементы государства" - читать интересную книгу автора

демократия послужила могущественным фактором национальных движений в 19 и
20 веках. Возбуждая непосредственную самодеятельность масс и в то же время
сам будучи ее продуктом, расцвет демократической идеи совпадает по времени
с моментом напряженных манифестаций (принципа самоопределения народов". Но
отсюда еще не следует, что вне демократии не может быть и не было нации.
В настоящее время нельзя трактовать вопросы о народе и нации, игнорируя
социальный состав государственной и национальной среды. Нация состоит не
из отдельных, изолированных индивидов, а из групп, из объединений людей:
из семей, общин, сословий, классов, партий. Еще Гумплович осмеивал попытки
механического истолкования понятия народа, как совокупности лиц: это все
равно, как если бы на вопрос: (из какого материала выстроено данное
здание?", вы получили бы в ответ: (из атомов".
Марксистские социологи подвергают тщательному исследованию экономические
предпосылки национального явления. Согласно учению исторического
материализма, хозяйственные отношения господствуют над людьми, и это
именно они, хозяйственные отношения, создают, трансформируют и разрушают
те или другие формы человеческих объединений. Территориальные, языковые и
политические факторы играют подчиненную, служебную роль; они действуют
лишь постольку, поскольку служат орудиями развития производительных сил.
Некоторые авторы при этом доказывают, что исторической эпохой, положившей
начало современным нациям, следует считать эпоху промышленной революции и
возникновения промышленного капитализма* .
Так или иначе, общность исторической судьбы обусловливает сформирование в
соответствующей людской среде некоей своеобразной общей природы,
переходящей из поколение в поколение, некоего обособленного национального
характера. Теории нации хорошо знакомо это понятие. Национальный характер
есть плод национальной истории, которая в свою очередь есть результат
многообразных и разнохарактерных факторов.
Очень сложный вопрос о конкретном содержании того или другого
национального характера. Еще сложнее - философско-историческая проблема
(миссии" той или другой нации. Покуда нация живет, рано судить об ее
(идее". Национальная история - непрерывное творчество, усилие, делание.
Национальная культура - Пантеон, где уживаются вместе разные ценности, и
не навязать односторонней рефлексией национальной идее застывшего
содержания. Живущая нация - не данность только, но также задание и
становление, резервуар существенно новых возможностей, новых культурных
содержаний и состязаний, новой борьбы. Она - богатство, а не ревнивая
скудость. Она - единое во многом: не бесформенная расплывчатость, но и не
монотонный унисон. И внутренний смысл ее единства в его конкретной
ценности познается лишь тогда, когда она исторически исчерпана. Германия
дала миру Шиллера и Бисмарка, Фауста и Карла Маркса. На улицах и площадях
Парижа уживаются вместе Нотр-Дам с Коммуной, жертвы революции с могилою
Императора, Неизвестный Солдат с Людовиком Святым и Дантоном, Жанна д'Арк
с Вольтером. Национальные характеры эластичны не менее, нежели
национальные тела. Нации преображаются логикой развития собственных
творческих сил и силою внешних воздействий.
В нашу эпоху, как известно, чрезвычайно популярен принцип самоопределения
народов: (каждая нация - государство, вся нация - одно государство". Под
знаком этого принципа заключались мирные договоры после Мировой войны.
Однако, на деле, до его осуществления, повидимому, еще очень далеко: в