"Н.Устрялов. Элементы государства" - читать интересную книгу автора

Родиться русским слишком мало, -
Им надо быть! Им надо стать!

Общность традиций, потребностей, стремлений, - вот что такое нация.
Общность исторических судеб, общность воспоминаний, прочувствованное, а
затем и осознаваемое единство воли к совместной жизни.
Факт общего прошлого, воля к общему будущему. Наследственная привычка,
связывающая и расстояния, и сроки. Нация включает в себя
соотечественников, как по пространству, так и по времени (Raumgenossen und
Zeitgenossen - Ад. Мюллер).
Выпукло формулируют ценностное суждение о нации следующие слова русского
мыслителя Конст. Леонтьева: - (Что такое племя без системы своих
религиозных и государственных идей? За что его любить? За кровь? Но кровь
ведь с одной стороны ни у кого не чиста, и Бог знает какую кровь иногда
любишь, полагая, что любишь свою, близкую. И что такое чистая кровь?
Бесплодие духовное! Все великие нации - очень смешанной крови... Любить
племя за племя - натяжка и ложь. Другое дело, если племя родственное хоть
в чем-нибудь согласно с нашими особыми идеями, с нашими коренными
чувствами" (собр. соч., т. V, стр. 146, 147).
Наличность в патриотическом чувстве поэтического, даже зачастую
религиозного элемента, приводила неоднократно к своеобразной
(персонификации", образному олицетворению наций: (нация есть мистический
организм, мистическая личность, ноумен, а не феномен исторического
процесса; нация имеет онтологическое ядро" (Бердяев, (Философия
неравенства", глава (О нации"). Этот (социологический реализм" вряд ли
может быть обоснован в плоскости позитивно научного рассмотрения вопроса.
Последнее, как это часто указывали государствоведы, уполномочивает на
признание нации великой организацией, но не организмом и не субстанцией.
Нация - система социальных связей, пронизанная определенной
целесоустремленностью, направленная к известному результату. Национальная
апперцепция выступает, как явление коллективной психики. Что же касается
сознания высшего смысла национального бытия, то это удел философии истории
и философии культуры, а не социологии и государствоведения.
Изложенная концепция нации, господствующая в современной науке
государственного права* , приводит к утверждению неизбежной динамичности
нации. Нации зреют и становятся. Народ может быть нацией в большей или
меньшей степени. (Чем длительней и тяжелее борьба, - пишет Дюги, - чем
драгоценнее жертвы, острее страдания, тем крепче и неразрывнее
национальное единство". В самом деле, нетрудно признать, что русский народ
в эпоху, скажем, Иоанна 3-го был менее нацией, чем в годину Минина и
Пожарского или Отечественной войны. Равным образом, культурно-гетерогенные
народы (американцы, швейцарцы), заслуживают название нации в большей или
меньшей степени, - в зависимости от меры единства и общности, их внутренне
и внешне связующих.
Весьма распространено мнение, что нации - явления современной эпохи.
Исторически принцип (самоопределения народов" связывается с победами
демократической идеи. (Теория национальных самоопределений, - пишет проф.
Лавернь, - есть не что иное, как теория всеобщего избирательного права,
примененная к международным отношениям** Нельзя, правда, отрицать, что