"Николай Васильевич Устрялов. Проблема прогресса" - читать интересную книгу автора

второй). Так эмпирическое несовершенство человека осмысливается
религиозно-мистической философией вины и искупления.
В наши дни знаменитый Зигмунд Фрейд, позитивный
психоаналитик, характеризуя успехи техники и культурный
прогресс, утверждает, что если прежде человек воплощал
идеальные свои представления в богах, то теперь он сам
приближается к состоянию божества. Однако, при более
пристальном рассмотрении это фатально оказывается фальшивый
бог, хромающий, недоделанный, искусственный, своего рода "бог
на протезах", Prothesengott. И счастья нет в его душе ("Das
Unbehagen in der Kultur", 1930, стр. 50).

*) См. Н.Ф.Федоров, "Философия общего дела", том 1,
выпуски 1, 2 и 3, Харбин, 1928, 1929 и 1931; А.Остромиров,
"Н.Ф.Федоров и современность", Харбин, 1928; А.К.Горностаев,
"Рай на земле", 1929; Н.А.Сетницкий, статья "О конечном идеале"
в "Известиях Юридического Факультета в Харбине", том VII;
Н.А.Сетницкий, статья "Центральная идея Н.Ф.Федорова" в газете
"День юриста", No 8, Харбин; В.Н.Ильин, статья "О религиозном и
философском мировоззрении Н.Ф.Федорова" в "Евразийском
Сборнике", книга VI, Прага, 1929.
Федоровскому "оптимистическому" пониманию прогресса, как
органического преодоления зла историей, в русской
религиозно-философской литературе противостоит идея
катастрофического прогресса, развитая Вл. Соловьевым в "Трех
разговорах". Ср. также В.Ф.Эрн, "Идея катастрофического
прогресса", статья в сборнике "Борьба за Логос", Москва, 1911.
**) В русской литературе яркое изображение "диалектики"
бессмыслицы и смысла с точки зрения христианского религиозного
миросозерцания см. у кн. Е.Н.Трубецкого, "Смысл жизни", Берлин,
1922. Ср. также Н.А.Бердяев, "Смысл истории", Берлин, 1923.
Выразительное изложение проблем "пессимизма и мистики", обильно
иллюстрированное отрывками мировой мистической литературы см. у
Н.С.Арсеньева, "Жажда подлинного бытия", Берлин, год неуказан.

*) См. А.Ф.Лосев, "Музыка как предмет логики", Москва,
1927, стр. 23 и сл., 62 и сл. Чистое музыкальное бытие автор
характеризует термином (Николая Кузанского? У.) coincidentia
oppositorum, т.е. "слияние противоположностей, данное как
длительно-изменчивое настоящее" (стр. 25). Развитие
феноменологического анализа приводит проф. Лосева к дальнейшим
описаниям: это бытие "гилетическое" и, как таковое, "безымянное
и беспредметное, бесформенное и темное" (стр. 30),
"гилетически-мэональная стихия эйдоса" (стр. 109),
"интеллигибельная материя" (119) и т.д. Однако, для нашей
аналогии, призванной образно прояснить понятие прогресса,
достаточно лишь самых общих, широких, предварительных
определений, приведенных в тексте.
*) Эта проблема формальной равнокачественности моментов
исторического процесса и вместе с тем их известной существенной