"Николай Васильевич Устрялов. Проблема прогресса" - читать интересную книгу автора

человека, который постоянно и понемногу изживает свои
негативные влечения" ("Психологические типы", изд. Мусагет,
1929, стр. 132.). Ср. любопытные соображения у F. Toennies
"Fortschritt und soziale Entwicklung", 1926, стр. 40-44: свой
трезвый "пессимизм" в оценках протекшего и текущего периодов
мировой истории ученый автор пытается в заключение смягчить
"оптимистическими" предположениями относительно далекого, не
поддающегося научному предвидению будущего: nach vielen
Jahrtausenden...

*) О сложности и противоречивости прогресса см. хотя бы
сборник "Le progrиs" (Paris, 1913), изданный Международным
Институтом Социологии и содержащий работы восьмого конгресса
социологов в Риме; особенно статьи Рене Вормса, Р.Михельса,
Р.Грассери, Л.Штейна, П.Гриманелли. Ср. также A.Niceforo, Les
indices numeriques de la civilisation et du progrиs. Paris,
1921, стр. 126 и сл., главы VI-VIII; изучая квантитативную
симптомологию социальных явлений, автор принужден определенно
признать теоретическую недостаточность и практическую
затруднительность количественных измерений цивилизации и
прогресса. Ср. также Л.Карсавин, "Диалоги", Берлин, 1923, стр.
77-112: Kaiserling "Schoepferische Erkenntiss", 1922, стр. 67 и
188. А.Ф.Лосев, "Диалектика мифа", 1930 (книга конфискована).
**) "Untergang des Abendlandes", Mьnchen, 1923, ( 28-29. В
русской современной литературе ср. совпадающие утверждения
Н.С.Трубецкого: "Эволюционная лестница, ступени развития -- все
это понятия глубоко эгоцентрические... Объективно говоря, вся
эта лестница представляет из себя классификацию народов и
культур по признаку их большего или меньшего сходства с
романогерманцами". Взамен этой однобокой схемы кн. Трубецкий
предлагает другую. "Вместо лестницы мы получаем горизонтальную
плоскость. Вместо принципа градации народов и культур по
степеням совершенства -- новый принцип равноценности и
качественной несоизмеримости всех культур и народов земного
шара... Нет высших и нисших. Есть только похожие и непохожие"
("Европа и человечество", София, стр. 16, 21 и 42). Констатируя
непознаваемость Абсолюта и универсальных конечных целей в
плоскости исторических исследований, проф. Бицилли обстоятельно
доказывает беспредметность "философии истории", как учения о
безусловном смысле и содержании всемирно-исторического
процесса. "Философия истории, -- пишет он, -- есть порождение
известной культурной эпохи... Философия истории была способом
постижения Абсолюта sub specie истории. В наши дни Клио стала
строга и не разрешает этого" (цит. соч., стр. 13 и 24).

*) Жозеф де Мэстр, рассуждая о порочности человека,
утверждает следующую цепь умозаключений: "он не может быть
злым, не будучи дурным, не может быть дурным, не будучи
поврежденным, ни поврежденным, не будучи наказанным, ни
наказанным, не будучи виновным" (Петербургские Вечера, разговор