"Н.Д.Успенский. К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме " - читать интересную книгу автора

г.),[15] когда действовал Святогробский типикон, уже в кувуклии, но еще в
присутствии всего клира, а в бытность в Иерусалиме французского паломника
Фульхерия де-Шартры (1101 г.) - в кувуклии, куда входил только один
патриарх.[16]
Более ранних литургических свидетельств об обряде св. огня мы не имеем,
однако некоторые намеки на его возникновение мы находим в описании
иерусалимского богослужения паломницы IV века Сильвии Аквитанки. Она о
службе великой субботы пишет следующее: "На другой день в субботу правится
по обычаю на третьем часе; также и на шестом; на девятом же в субботу не
правится, но приготовляется пасхальное бдение в большой церкви, т.е. в
мартириуме. Пасхальное же бдение совершается так же, как у нас, только здесь
прибавляется еще следующее: дети,

17

воспринявшие крещение, одетые так, как они вышли из купели, ведутся
вместе с епископом прежде всего в Воскресение. Епископ идет за преграду
Воскресения, поется одна песнь, затем епископ произносит молитву за них и
потом идет с ними в большую церковь, где по обычаю бодрствует весь народ.
Там совершается то, что обыкновенно бывает и у нас, и по совершении литургии
бывает отпуст".[17] Сильвия, как видно, еще не знает того обряда св. огня,
который изложен в Латальской и Кальской ркп. Иначе эта наблюдательная и
эрудированная в вопросах иерусалимского богослужения паломница упомянула бы
о нем. Но у нее есть важное для нас замечание. Она говорит, что в эту
субботу в храме Воскресения служба девятого часа не правится, так как в это
время происходит приготовление церкви Воскресения к пасхальному бдению и
народ в это время бодрствует в большой церкви (так паломница называет
церковь, расположенную за Голгофой, двери которой выходили на площадь).[18]
Эти сведения, получаемые нами у Сильвии, разъясняют нам - почему Латальская
и Кальская ркп указывают совершение обряда св. огня до вечерни и при
закрытых дверях храма, а равно и то, где находился в это время народ.
Очевидно, обряд св. огня возник из того приготовления храма к пасхальному
бдению, которое совершалось в Иерусалиме при Сильвии, в то время как народ
находился

18

в соседнем храме за Голгофой, ожидая начала бдения. Это приготовление
храма при Сильвии еще не носило значения богослужебного чинопоследования,
напротив, молящиеся не допускались в это время в храм, очевидно, дабы не
мешать приготовляющим храм лицам. Однако само по себе приготовление
величайших христианских святынь к празднику, и в такой великий день, когда
церковь наставляет "Да молчит всякая плоть человека и да стоит со страхом и
трепетом и ничто же земное в себе да помышляет", не могло не сопровождаться
молитвой, молитва же служила к облечению самого приготовления храма в
священнодействие, которое мы и видим в вполне сформировавшемся виде в
Кальской и Латальской рукописях.
Этому же обстоятельству послужила существовавшая у христиан традиция
зажигать вечерние светильники с молитвой благодарения Богу.
На этот обычай указывает св.Василий Великий, когда в слове "о Св. Духе"