"Н.Д.Успенский. К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме " - читать интересную книгу автора

произносят ектению и молитву и, поя псалом: "Воспойте Господеви песнь нову,
хвала Его", обходят третий раз церковь. Возвратившись туда же, у входа в
алтарь, произносят ектению и молитву. Епископ воздает лобзание священникам и
диаконам, благословляют свечи и зажигают лампады. Епископ поет "Господи
воззвах" со стихирою, гл. 8: "Светися, светися Иерусалиме". После "Свете
тихий" говорят прокимен: "Хвали, Иерусалиме, Господа". Входят в алтарь и
поют псалом: "Воскресни, Боже, суди"; стих: "Бог ста в сонме богов". Вводят
в церковь оглашенных и читают чтения".[14]
Сопоставляя обряд св. огня по Латальской и Кальской рукописям, мы
должны сказать, что эти два памятника в изложении рассматриваемого
чинопоследования в целом, весьма незначительно отличаются один от другого и
это отличие сводится к деталям чина, т.е. к подбору псалмов и времени
произношения прокимна (по Латальской ркп он положен после молитвы 3-го
обхождения, а по Кальской - после 1-го). Зато между этими ркп и
Святогробским типиконом 1122 г. есть много различия. Так, если по
Святогробскому типикону обряд св. огня совершался в центре вечерни, после
чтения паремий, то по Латальской и Каль-

15

ской ркп до начала вечерни. Второе. По Святогробскому типикону обряду
св. огня предшествовал обряд омовения лампад и приготовления их; ни
Латальская, ни Кальская ркп такого отдельного обряда не знают. По Латальской
ркп клирики, придя в храм при закрытых его дверях, "зажигают свечи", а по
Кальской "заготовляют три кадильницы". И это приготовление к чину таким
образом непосредственно примыкает к последнему. Третье - по Святогробскому
типикону все три каждения совершаются молча, и самый обряд получения св.
огня сопровождается тайной молитвой патриарха, с тремя поклонами, под
многократное пение "Господи помилуй". По Латальской и Кальской ркп
обхождение сопровождается пением псалма, ектенией и чтением молитвы.
Четвертое. По Святогробскому типикону во время обряда в храме присутствует
народ, и для принятия св. огня патриарх и клир уходят внутрь кувуклия, а по
Латальской и Кальской ркп обряд совершается в отсутствие народа и патриарх
не входит за св. огнем в кувуклий, а в самом храме "благословляют свечи и
зажигают лампады". Простой и ясный ответ на недоуменные слова Святогробского
типикона "тогда возжигает от св. света!".
Итак, обряд св. огня, который теперь совершается отдельно от суточных
служб великой субботы, в период действия Святогробского типикона совершался
в средине чина вечерни, куда он перешел с первоначального места, которое
указывают ему Латальская и Кальская ркп. Это перенесение обряда уже в
Святогробском типиконе лишило

16

его пения при каждениях нарочитых псалмов. От ектений же и гласных
молитв епископа здесь остались многократное "Господи помилуй" и тайная
молитва патриарха с воздетыми горе руками и тремя поклонами "о людских
невежествиях". Будучи, таким образом, переносим с одного времени на другое,
обряд св. огня сменил и место своего отправления и обстановку. При патриархе
Софронии он совершался в самом храме, при патриархе Николае I (932-947