"Н.Д.Успенский. К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме " - читать интересную книгу автора

равным образом обходят трижды и храм, потом выходят и поднимаются на Святую
Голгофу, по каждении внизу, потом во святой сад,

10

в святую базилику Константина, во святую темницу и оттуда идут в дверь
святаго храма Воскресения, которая называется дверью мироносиц; тогда
иподиаконы принимают кадильницы и входят все во святой алтарь. Итак,
патриарх начинает: "Господи помилуй", и весь народ взывает: "Господи
помилуй" протяжно и беспрерывно. Патриарх выходит из алтаря сам, а также
архидиакон и протонотарий: которые поддерживают под руки патриарха с той и
другой стороны. Впереди предшествует сакеларий, сзади его следуют паромонарь
и кастрисий. Патриарх тогда падает ниц пред святым алтарем на пол и молится
со слезами о людских невежествиях, простирая руки свои горе, делая таким
образом трижды, равным образом то же делают и окружающие его. Народ
непрерывным голосом взывает: "Господи помилуй". Потом патриарх с его
окружающими входит во Святой Гроб, падает трижды ниц и молится и просит
(Бога) о себе и о людях. Тогда возжигает от святаго света и дает
архидиакону, а архидиакон народу. Затем патриарх, архидиакон и остальные с
ним выходят и, с пением стихиры, глас 1, совершают литию во святую базилику
Константина".[11]
Так излагается обряд св. огня в Святогробском типиконе 1122 г.
Сопоставляя его с современным обрядом хотя бы в описании проф.
Дмитриевского, нельзя не заме-

11

тить существенной разницы между тем и другим. Во-первых, если
современный обряд не связан с обычным храмовым богослужением и, по выражению
проф. Дмитриевского, превратился в "простой религиозный обряд или, вернее, в
специальную святогробскую литанию", то по Типикину 1122 г. он входил в чин
вечерни великой субботы и отправлялся после чтения обычных 15 паремий этого
дня.
Во-вторых, если в настоящее время двери кувуклия запечатывает
привратник храма, а этому действию его предшествует гашение лампад и
наливание в них нового масла, то, как видно из Святогробского типикона, в
эпоху действия его обряду св. огня предшествовал обряд омовения и
приготовления кандил на гробе Господнем, совершаемый в присутствии патриарха
входившими в состав святогробского клира мироносицами, после чего сам
патриарх запирал Св. Гроб и брал ключи с собой.
Наконец, третью и весьма существенную особенность обряда по
Святогробскому типикону 1122 г. составляет вход в кувуклий за св. огнем не
одного патриарха, но и нескольких из сослужащих ему лиц. Тот мрак
таинственности, которым облекается обряд св. огня уже в описании его
игуменом Даниилом, здесь не имеет места. Если по игумену Даниилу епископ с
диаконом дважды подходили к кувуклию в надежде увидеть "сквозе крестец
дверей тех" благодатный свет, и не видели его, и этот свет появился много
позднее после усиленней молитвы, когда над Св. Гробом прошел

12