"Н.Д.Успенский. К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме " - читать интересную книгу автора

первым векам христианства. По свидетельству историка Евсевия, поводом к его
установлению послужило чудо, совершившееся при патриархе Нарциссе, когда при
недостатке масла, налитая в лампады силоамская вода была зажжена сошедшим с
неба чудесным огнем и горела как елей во все продолжение пасхальной
службы".[5] Это объяснение проф. Олесницкого приводит нас в недоумение. Дело
в том, что Евсевий не говорит ничего подобного тому, что пишет о чудесном
возжении лампад, ссылаясь на него, проф. Олесницкий. У Евсевия мы читаем:
"Некогда в Пасху, во время великого всенощного бдения у диаконов, говорят,
недостало елея. Так как все собрание было сильно огорчено этим, то Нарцисс
велел приготовляющим светильники почерпнуть в близ находившемся колодце воды
и принести к нему. Когда приказание было исполнено, то, помолившись над
принесенной водой, он с искренней верой в Господа велел влить ее в лампады.
Как скоро

8

и это сделали, вода сверхъестественным образом, дивной и божественной
силой, приняла свойства елея. Многие из братий весьма долго, даже до
настоящего времени, сохранили часть этого елея, как свидетельство тогдашнего
чуда".[6] Как видим, Евсевий говорит только о чуде претворения силоамской
воды в елей и не делает никакого даже намека на схождение с неба чудесного
огня и возжение от него лампад.
Свет на интересующий нас вопрос проливают открытые и обнародованные на
рубеже XIX и XX столетий литургические памятники. Это так назыв. Латальская
рукопись Иерусалимского канонаря, начала IХв., Кальская рукопись того же
канонаря конца X или начала ХIв.[7] и Святогробский типикон в ркп 1122 г.[8]
В этих рукописях, в плане уставного изложения богослужебных
чинопоследований излагается интересующий нас обряд св.огня. В самом позднем
из этих памятников, в Святогробском типиконе 1122 г., по мнению проф.
Дмитриевского отражающем в основном богослужебную практику иерусалимского
храма Воскресения в том виде, в каком она имела место

9

в IХ-Х в.,[9] обряд святого огня описывается следующим образом. "Во
втором часу святаго сего дня приходят мироносицы и начинают мыть кандила,
приготовляют их и ставят внутри гроба, в присутствии патриарха, архидиакона,
втораго священника, паромонаря, трех диаконов и псалта. Во время этого
занятия мироносиц, т.е. когда они моют эти кандила, совершается в кратком
виде последование и канон часов. Когда же они окончат мыть кандила и
приготовлять их, поется слава глас 6: "Днешний день тайно". Диакон
произносит ектенью и совершает отпуст. Тогда патриарх запирает Святой Гроб,
берет ключи с собою, и тушатся тогда все кандила храма. Патриарх удаляется в
катихумены и поет свои часы. В девятом часу клеплят била, патриарх с клиром,
одетый в белые одежды, спускается в храм Воскресения без свеч и кадила, и
становятся сзади Святаго Гроба и начинается вечерня".[10] Далее в типиконе
следует изложение вечерни, немногим отличающейся от современного чина. После
указания о чтении 15 паремий устав говорит: "Патриарх входит во святой
алтарь и раздает фимиам митрополитам, епископам, пресвитерам и сам с ними
кадит храм, совне гроб святой, обходя его троекратно, так как он заперт,