"Философский энциклопедический словарь " - читать интересную книгу автора

могущества Отца, а Святой Дух совершенно лишен могущества). Это дало повод
Бернару Клервоскому обвинить А. в установлении для божественной Троицы
внутренней субординации, причем такой, которая разрушает субстанциональную
связь Святого Духа с другими ипостасями.
Рассматривая вопрос о сущности греха, А. указывает, что порок (vitium)
как склонность свободной воли ко злу грехом как таковым не является.
Собственно грех (peccatum) заключается в сознательном согласии на зло, в
невоздержании от реализации порочного желания; он есть внутреннее намерение
субъекта, идущее вразрез с его совестью и возникающее в результате
пренебрежения Божественной волей. Дурной же поступок (actio mala) является
лишь внешним проявлением греха и сам по себе морально нейтрален. Из этого
следует, что неведение человеком Божественной воли делает невозможным его
виновность: "Евреи, распявшие Христа в уверенности, что тем угождают Богу,
не имеют греха".
При решении вопроса о природе универсалий А., отвергая как номинализм
Иоанна Росцелина, так и крайний реализм Гильома из Шампо, формулирует
собственный концептуалистский подход, согласно которому универсалии, не
обладая самостоятельной реальностью, получают - в результате абстрагирующей
деятельности интеллекта - существование в человеческом разуме в качестве
общих понятий (концептов). Поскольку общее не может быть реально
существующей вещью и не может также заключаться в слове как некоем
физическом звучании, универсальность должна приписываться лишь словам,
имеющим определенный логический смысл, значение, т.е. словам, обладающим
функцией сказуемого по отношению ко многим объектам, словам, выполняющим в
суждениях роль предикатов этих объектов. В чувственном опыте нам дано лишь
единичное; поэтому общему в объективной действительности соответствует то,
что А. называл состоянием (status) вещей, т.е. то сходное или тождественное,
что существует в единичных вещах и что делает возможным для них составлять
один класс и называться одним и тем же именем.

История моих бедствий. М., 1959; Теологические трактаты. М., 1995;
Opera. Paris, 1885; Philosophische Schnften. Minister, 1919-1933; Opera
theologica. Turnhout, 1969.
Гаусрат А. Средневековые реформаторы. Т. 1: Абеляр. Арнольд
Брешианский. СПб., 1900; Федотов Г.П. Абеляр. Пг, 1924; Ottaviano С. Pietro
Abelardo: La vita, le opere, ll peusiero. Roma, 1931; Jolivet J. Arts du
labgage et theologie chez Abelard. Paris, 1969; Petrus Abaelardus
(1079-1142). Person, Werk und Wirkung. Trier, 1980.


АБСОЛЮТНОЕ (от лат. absolutus - безусловный) - 1) безотносительное,
безусловное; взятое вне связи, вне сравнения с ч.-л.; 2) совершенное,
полное. А. противопоставляется относительному, или релятивному, - условному,
зависящему от тех или иных условий, преходящему, временному. В др.-греч.
философии А. истолковывалось как сторона совершенства, завершенности,
самодостаточности и выражалось понятиями "по природе", "само по себе", "в
чистом виде"; ему противопоставлялось относительное как зависящее от другого
или относящееся к другому. Особенно широко термин "А." использовался в
средневековой философии, причем в разных смыслах. Под А. понималось, в
частности: свободное от материальных условий, от случайности; приложимое ко