"Философский энциклопедический словарь " - читать интересную книгу автора

человек рождается и формируется как истинная личность. Центральное место в
философии А. занимает проблема свободы. Свобода существования имеет смысл
лишь в отношении к бытию. Быть или не быть свободным - человек решает в ходе
своего свободного выбора, который помогает ему стать самим собой. С т.зр.
А., человек как существование есть органическая часть мира как тотальности.
Неприятие мира есть отказ от подлинного существования, принятие же мира
создает, по А., подлинную основу чувственности как условия телесности.
Природу А. считал объективным порядком вещей, в котором совпадают реальность
и инструментальность, ибо человек взаимодействует с вещами и
непосредственно, и опосредованно, при помощи техники. Настоящая техника, по
А., представляет собой "встречу" между природой и человеком. Но если
техника, по А., лишь инструмент воздействия человека на вещи, то искусство -
это возвращение к природе, и в качестве такового оно есть история.
Возвращаясь к природе, полагает А., человек спасает природу от времени и
"встраивает" ее в историю. Искусство как возвращение к природе является
подлинно свободным выбором, следовательно, в искусстве человек утверждает
свою свободу. "Позитивный экзистенциализм", с т.зр. А., раскрывает перед
человеком безграничные горизонты возможностей. В этом смысле "позитивный
экзистенциализм" А. считает подлинным гуманизмом.
Мудрость философии и проблемы нашей жизни. СПб., 1998; La structura
dell'existenza. Torino, 1939, L'existenzialismo positive Torino, 1948;
Storia del pensiero scientifico. Torino, 1951-1953. Vol. 1-3; Fra il tutto e
il nulla. Milano, 1973, L'uomo: progettoduemila. Roma, 1980; La saggezza
della filosofia. Milano, 1987.
K.M. Долгов

АБЕЛЯР Пьер (Abelard, Abailard) (1079-1142) - фр. философ и теолог,
сыгравший значительную роль в разработке схоластического метода
философствования. Учился у Иоанна Росцелина, Гильома из Шампо и др.;
преподавал в Мелене, Корбее, в школе Нотр-Дам и на холме св. Женевьевы в
Париже. Учитель Петра Ломбардского, Иоанна Солсберийского, Арнольда
Брешианского и др. После романа с Элоизой, окончившегося трагедией, он
становится монахом ряда монастырей, основывает близ Ножан-сюр-Сен ораторий
Параклет, возглавляет аббатство Сен-Жильд в Рюи (1125- 1132). Богословское
учение А. было осуждено на соборах в Суасоне (1121) и Сансе (1140/41). Среди
его главных трудов: "Теология "Высшего блага", "Да и Нет", "Этика, или
Познай самого себя", "Диалог между философом, иудеем и христианином",
"История моих бедствий" и др.
Поскольку, как полагал А., только разумное постижение догмата делает
возможной веру в то, что он утверждает ("нельзя верить в то, что
предварительно не было нами понято"), мы не должны удовлетворяться лишь
слепой, основанной на привычке и авторитете верой: "вера, не просветленная
разумом, не достойна человека". Отсюда - основная максима теологии А.:
"понимаю, чтобы веровать" ("intelligo ut credam"). Применяя этот принцип в
области трини-тарного учения, А. утверждает, что Бог может быть "высшим и
совершеннейшим благом" только при условии, если он одновременно всемогущ,
премудр и всеблагодатен - эти три момента единой божественной сущности и
являют себя в лицах Троицы: соответственно в Отце, Сыне и Святом Духе. А.
считал, что могущество Божества ограничено святостью его желаний и его
мудростью (если Отец обладает абсолютным могуществом, то Сын - лишь частью