"Философский энциклопедический словарь " - читать интересную книгу автора

психического. Из такого понимания опыта естественно вытекает получившее
широкую известность учение А. о "принципиальной координации" субъекта и
объекта: без субъекта нет объекта и без объекта нет субъекта. Тезис о
принципиальной координации означает, что нельзя говорить об объективной
реальности самой по себе, она существует только в отношении к познающему
субъекту. Поэтому А. вынужден отказаться и от классического понятия истины
как соответствия мысли действительности. Ценность познания для него состоит
лишь в том, что оно позволяет нам затрачивать меньше усилий для достижения
тех или иных целей. В целом по своим воззрениям А. близок Маху и наряду с
последним считается одним из лидеров второй волны позитивизма.
Человеческое понятие о мире. М., 1909; Философия как мышление о мире
согласно принципу наименьшей меры силы. СПб., 1913; Критика чистого опыта.
М., 1927-1928 Т. 1-2.

АВЁРИНЦЕВ Сергей Сергеевич (р. 1937) - литературовед, культуролог,
философ. В 1961 окончил филологический факультет МГУ; доктор филологических
наук. А. более 20 лет работал в Ин-те мировой литературы АН СССР, в течение
ряда лет являлся зав. отделением антич. литературы. С декабря 1991 - зав.
отделением Ин-та истории мировой культуры при МГУ. Вел также
преподавательскую работу на филос. факультете МГУ. Автор ряда статей в
"Философской энциклопедии" (1967-1970): "Православие", "Откровение",
"Патристика" (в соавт. с В.В. Соколовым), "Протестантизм", "Шпенглер О." и
др.; в "Философском энциклопедическом словаре" (1983): "Христианство",
"Киники", "Логос" и др.; в "БСЭ"; в энциклопедии "Мифы народов мира", в
словаре "Эстетика": "Риторика", "Архетип", "Фома Аквинский", "Хейзинга" и
др. Характеризуя творчество А., А.Ф. Лосев отмечает, что работы А. по
истории позднеантичной и средневековой литературы написаны с особым
интересом к противоречивой динамике перехода от античности к Средневековью,
к поэтике "сдвинутого слова" как ответу на общественный сдвиг, к
взаимопроникновению ближневосточных и греч. культурных традиций в
эллинистическую и византийскую эпохи; каждый символ антич. и средневековой
культуры рассматривается в перспективе современной духовной ориентации,
постигается внутри "ситуации диалога" исследователя с его создателем;
литературное слово истолковывается как человеческий "жест", а стиль - как
жизненная "установка". А. акцентирует в составе гуманитарного знания момент
"человеческого понимания", несводимого ни к субъективно эстетическому
вчувствованию, ни к рационалистическому исчислению. А. - академик РАН
(2003), член Европейской академии (1991), член Всемирной академии культуры
(1992).
Плутарх и античная биография. М, 1973, Порядок космоса и порядок
истории в мировоззрении раннего средневековья // Античность и Византия. М.,
1975; Классическая греческая философия как явление историко-литературного
ряда // Новое в классической филологии. М, 1979; Эволюция философской мысли
// Культура Византии IV - первой половины VII века. М, 1984; От берегов
Босфора до берегов Евфрата. М., 1987; Попытки объясниться. М, 1988 (сб.
публицистических статей); Бахтин М. Смех. Христианская культура// Россия
(Альманах). Венеция. 1988. № 6 (переизд. в сб. "М.М. Бахтин и философия".
М., 1992); Византия и Русь, два типа духовности. Статья первая: Наследие
Священной державы // Новый мир 1988. № 7; Византия и Русь: два типа
духовности. Статья вторая: Закон и милость // Там же. 1988. № 9, Два