"Философский энциклопедический словарь " - читать интересную книгу автора

человеческом сознании. Для разума непосредственно очевидно, что он
существует; ум, воля и память (или "знать, хотеть и быть") являются такой же
предельной данностью, как и бытие Божие. Путь познания - восхождение
ведомого верой разума к Богу - имеет низшую ступень, чувственное восприятие
(Бог познается и через творения). Восприятия упорядочиваются "внутренним
чувством", первичной инстанцией самооценки и психологической интроспекции.
Знание о вещах возникает в результате рефлексии разума над чувственными
данными. Кульминация познания - мистическое прикосновение к высшей истине,
"иллюминация", просветление умопостигаемым светом, в равной мере
интеллектуальное и моральное. Так соединяются две цели познания, "Бог и
душа": "Возвратись в себя - истина обитает во внутреннем человеке". Поэтому
особую важность для А. приобрела проблема времени - внутреннего (переживание
"перетекания" времени) и внешнего (объективное время как мера становления,
возникающая вместе с веществом и пространством).
В области морально-психологических проблем (А. сводил их к двум
основным вопросам: каким должен быть человек и насколько это в его силах)
взгляды А. претерпели значительную эволюцию. В произведениях первого периода
разрабатывалась классическая теодицея, основанная на идее рационалистически
и эстетически понимаемого мирового порядка. Видимое несовершенство является
частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной "благости" всего
сущего: "Всякая природа, которая может стать хуже, хороша". Бог не отвечает
за зло, которое является лишь отсутствием субстанции-блага и носит моральный
характер: единственным источником зла является злая воля. Чтобы мораль была
возможна, субъект должен быть свободен от внешней (в т.ч.
сверхъестественной) причинности и способен выбирать между добром и злом.
Моральность состоит в следовании нравственному долгу: сама идея о
нравственном законе выступает как достаточный мотив (хотя содержание закона
имеет богооткровенный характер). В сер. 390-х гг. эта схема переживает
кризис под влиянием растущего внимания А. к психологии морального выбора. В
"Исповеди" он описывает тончайшую динамику интимно-духовных процессов (к
которой антич. и предшествующие христианские авторы были гораздо менее
внимательны), приходя к выводу, что человек, "великая бездна", слишком слаб,
чтобы самостоятельно преодолеть зло в самом себе. Параллельно на основе
изучения посланий апостола Павла у А. начинает складываться концепция
предопределения; она достигает завершения в трактатах третьего периода и
приводит А. к окончательному разрыву с этическим рационализмом. После
грехопадения Адама люди способны творить благо лишь с помощью благодати,
которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к
спасению. Основания такого предпочтения непостижимы: в справедливость высших
решений можно только верить. Тем самым А. бесповоротно утверждает примат
веры над разумом: мы не можем знать всего, во что верим. "Уверуй, чтобы
уразуметь" - кредо зрелого и позднего творчества А.
Его кульминацией является эсхатология и историческая теоантропология
трактата "О Граде Божием", вводящая в филос. обиход идеи морального
прогресса и линейного исторического времени. "Град земной" и "Град
Небесный" - символическое выражение двух видов "любви", борьбы эгоистических
("любовь к себе вплоть до пренебрежения Богом") и моральных ("любовь к Богу
вплоть до забвения себя") мотивов. Моральную историю человечества А.
начинает с грехопадения Адама и рассматривает как поступательное движение к
обретаемому в благодати нравственному совершенству, состоянию "невозможности