"Философский энциклопедический словарь " - читать интересную книгу автора

Происходил из небогатой провинциальной семьи и в молодости испытал влияние
матери-христианки, но долгое время сохранял религиозную индифферентность.
Получив образование в Мадавре и Карфагене, избрал карьеру профессионального
ритора (с 374). В кон. 370-х гг. пережил увлечение манихейством, а в нач.
380-х - скептицизмом. В 383 переехал в Рим, а вскоре получил место ритора в
Милане. Весной 387 принял крещение. В 388 вернулся в Сев. Африку; с 391 -
пресвитер, а с 395 вплоть до смерти - епископ г. Гиппон Регий.
Многоплановое наследие А., одно из самых значительных в истории
патристики (ок. 100 трактатов, несколько сот писем и проповедей, частью
весьма обширных), сравнительно хорошо сохранилось. В творчестве А. можно
выделить три основных периода. Для первого периода (386-395) характерны
сильное влияние антич. (преимущественно неоплатонической) догматики,
отвлеченная рассудочность и высокий статус рационального; второй период
(395-410) отмечен преобладанием экзегетической и религиозно-церковной
проблематики ("О Книге Бытия", цикл толкований к посланиям апостола Павла,
ряд моральных трактатов и "Исповедь", подводящая первые итоги духовного
развития А.); в третьем периоде (410-430) преобладает предестинационистская
и эсхатологическая проблематика (цикл антипелагианских трактатов и во многом
итоговое соч. "О Граде Божием"; критический обзор собственных сочинений в
"Пересмотpax"). Некоторые важнейшие трактаты писались с перерывами многие
годы ("О христианской науке" (396-426), "О Троице" (399-419).
Учение А. органично соединяет высокую теологию Востока с углубленным
вниманием Запада к психологии и антропологии, синтезируя два полюса
христианского теоретизирования - традицию Оригена и традицию Тертуллиана.
Один из крупнейших представителей христианского неоплатонизма, А. со своим
небывалым доселе интересом к человеческой личности и человеческой истории
выступает родоначальником европейского "субъектоцентрического" и
исторического сознания.
Онто-теология А. отдает дань традиционному для христианского
неоплатонизма примату бытия перед сознанием: бытие Божие - исходная высшая
реальность для индивидуального сознания, превышающая понятие субстанции и
прочие категории. Но разум вынужден прибегать к ним, чтобы помыслить Бога
или как запредельный свет, или как средоточие вечных идей-парадигм.
Абсолютная Индивидуальность - субстанциальное единство "персон"-ипостасей.
Онто-теология А. находит развитие в антропологии и гносеологии.
Человеческая индивидуальность, субстанциальная по причастности Абсолюту,
структурно изоморфна ему. Человек как субъект-субстанция представляет собой
единство трех "ипостасей" - ума, воли и памяти, т.е. сочетание
авторефлексивной интенциональности и "субъективно-исторической" объемности
индивидуального сознания. Это структурное единство гарантирует
психологическую самотождественность всякого конкретно-эмпирического Я -
"след таинственного единства". Однако говоря о субъекте психологии и
гносеологии, А. сочетает с традиционной онто-центрической позицией
принципиально иной ход мысли, неведомый ни античности, ни предшествующей
патристике. Сомнение не всесильно, ибо психологический факт сомнения
свидетельствует о существовании сомневающегося субъекта. Тезис "Я сомневаюсь
(или: я ошибаюсь), следовательно, я существую", не получивший у А. (в
отличие от Р. Декарта) универсального методологического статуса, призван,
тем не менее, обосновать существование самого сознания и достоверность
высшего бытия. Сохраняя свой абсолютный масштаб, Бог обретает контрмасштаб в