"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Тантра " - читать интересную книгу автора

сталкикается с мягкостью любви. Неожиданно любовь и ненависть оказываются
имеете и вдруг - любовь не существует и ненависть не существует. Это,
основание ситуации, взрывается, аспекты ситуации сходятся, и имеет место
поток. В момент схождения происходит взрыв, который на самом деле есть
открытие истины.
Тантра не придает особого значения этому моменту обнаружения истины,
так как истина, вызванная замешательством, не столь уж интересна. Принцип
тантры скорее состоит в непрерывности, которая проходит как через истину,
так и через замешательство. В Тибете тантру определяют как нечто, подобное
нити, пронизывающей бусы. Она проходит через начало, середину и конец. Речь
идет о непрерывности как основе тантры, о непрерывности как пут тантры, о
непрерывности как плоде тантры. Так что тантра имеет отправной точкой
начало, продолжается на пути и заканчивается у цели, результата. Но это не
точно, что она завершается в этой точке. В терминах практики она
заканчивается; в терминах достижения она не имеет конца. Есть еще понятие
того, что называют Будда-деятельностью. Общая картина состоит в том, что вы
в начале испытываете переживший нирманакайи, затем самбхогакайи, а потом
дхармакайи. Когда достигнуто владение высшим опытом, начинается
Будда-деятельность - и вы действуете в обратном направлении: от дхармакайи к
самбхогакайе и к нирманакайе. Достигнув пикового экстремального переживании,
вы возвращаетесь, чтобы установить связь с чувствующими существами, людьми,
пребывающими в замешательстве, чтобы соотнестись с ними через речь, или
через тело, или каким-то других подходящим способом. Вы говорите на том же
языке, что они. Так что тантра выходит за уровень достижения желанной цели.
В тантрической традиции эго, смятение (замешательство) или неведение
персонифицируется как Рудра. Все тантрические традиции буддизма имеют дело с
покорением Рудры, Рудры-эго. Принцип Рудры разделен, - в частности, в
традиции Атийоги на эго тела, эго речи и эго ума. Это означает фиксацию или
присвоение эго элементам тела, речи и ума - в связи с его стремлением к
безопасности или развитию. Говоря о элементе тела, мы не имеем в виду чисто
физическую привязанность - скажем, вожделение как чисто физический предмет.
Мы говорим о ситуации ум-тело, телесном аспекте нашего ума, твердом его
аспекте, нуждающемся в постоянном питании, подкреплении. Оно нуждается в
постоянном подтверждении того, что оно твердое. Это - Рудра тела.
Рудра речи есть фиксация элемента, который связан как с телом, так и с
умом, но в .то же время точно неизвестен. Этот элемент имеет колеблющееся
качество: точно не известно, является ли его основанием фиксированный аспект
тела - физический уровень ткани и колорита жизни - или, возможно,
эмоциональная ситуация любви или ненависти. Это неопределенное колебание
туда и сюда, эта переменчивость является речью (или мантрой, если хотите),
голосом. Фиксации этого является Рудрой речи.
Рудра ума есть основополагающая уверенность в том, что если более
высокое состояние духовного развития может быть достигнуто, то оно должно
быть скорее выработано, чем раскрыто. Раджунг Дордже, великий учитель
традиции Каджью, в своем комментарии к Хеваджра Тантре говорит, что вера в
то, что Будда-природа может быть наработана ментальным усилием, духовной
гимнастикой, является крайним материализмом. Таким образом, Рудра ума - это
психологический и духовный материализм.
Эти три принципа: 1) фиксация и отвердение безопасности тела; 2)
фиксация на эмоциональном уровне пребывания в неуверенности, но стремление к