"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Тантра " - читать интересную книгу автора

прочности; 3) ментальный уровень фиксации веры в некоторый окончательный
спасительный принцип, некоторый принцип вне собственной природы, который,
так сказать, может открыть путь - эти три принципа Рудры составляют один из
первых предметов заботы тантры, которая имеет дело с их преодолением.
Три принципа Рудры соответствуют также троичному делению тантры.
Вначале, чтобы определить соотношение с Рудрой тела, учащийся должен начать
тантрическое изучение на уровне Хинаяны. Это включает в себя такие практики,
как сатипаттана, развитые Хинаяной дли тренировки ума. Эти практики
сосредотачиваются на дыхании, хождении и других телесных движениях. Они
высвобождают основную природу твердости. Это может быть понято, если мы
осознаем, что этот вид отвердения своего пространства со стороны это
базируется на отношении, которое доверяется сложности. Оно основывает это
доверие на очень сложных ответах, сложной логике. Сатипаттана - это путь
упрощения логического ума, который в этом случае является телом, поскольку
он имеет отношение к чему-то очень твердому и определенному. Логический ум
пытается фиксировать, ухватиться и держаться за что-то и. таким образом,
непременно проецирует что-то определенное и твердое. Итак, основная практика
Хинаяны, заключающаяся в упрощении всякой активности ума вплоть до простого
дыхания или телесного движения, снижает интенсивность Рудры тела. Она не
слишком далеко ведет за его пределы и не освобождает нас от него, но
снижает, по крайней мере, его интенсивность.
Следующая стадия, имеющая дело с Рудрой речи - на уровне самбхогакайи.
Для этой цели в тибетской традиции и развиты все виды практики, особенно
практики, известные как четыре фундаментальные: сто тысяч простираний, сто
тысяч повторений формулы прибежища, сто тысяч повторений мантры Ваджрасаттвы
в сто слогов и сто тысяч подношений своего тела, речи и ума как целой
вселенной. Эти предварительные тантрические практики на уровне самбхогакайи
имеют отношение к пране, пади и бинду. Они основываются на извлечении пользы
из речи, движения и ритма помраченного ума. В то же самое время есть нечто
незамутненное в этих практиках. Нельзя пройти их все, не войдя в отношение с
истинной природой тела, речи и ума. Эти практики занимают некоторое
промежуточное положение между заблуждением и ясностью. А непрерывность, как
основной принцип тантры, лежит в основе предмета в целом.
Пройдя через Сатипаттану Хинаян, или уровень нирманакаи (включающий
саматху и винассану практики), завершив четыре фундаментальные практики на
уровне Махаяны, или самбхогакайи, учащийся готов теперь иметь проблеск гуру,
реального отношения и практики стуру, действительного предания себя гуру.
Именно здесь начинается практика гуру-йоги для достижения единения с гуру.
Когда это завершено, приходит то, что названо абхишекой, что можно перевести
как "инициация" или "конфирмация". Это вход на уровень дхармакайя.
Есть четыре уровня абхишеки, и все они имеют место в области
пространства, где ученик и учитель встречаются в некотором основополагающем
понимании. Это понимание является результатом предыдущих практик. Ученик
определил соотношение со своим телом, научившимся замедлять скорость
мускулов, настроений, эмоций, крови. Вместе с этим замедлилась циркуляция
всех видов. Теперь ученик, наконец-то, способен установить связь с
предельным пространством через его отношение и единение с учителем. В
традиции дзен это известно как передача. Это, оказывается, такая же встреча
двух умов, как и в тантре.
Этот краткий взгляд на практику тантры говорит, насколько она не