"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Тантра " - читать интересную книгу автора

находим, что едва ли существует что-либо более сложное, чем этот тип
простоты.

Закладка фундамента

Профессор Гюнтер и я решили, что лучшим способом совместно подойти к
предмету тантры будет - для пего: заняться праджней, или аспектом знания
тантры; а для меня: иметь дело с упайей - адекватными средствами или
аспектом действенного ее применения.
Тогда, с практической стороны, основной идеей тантры является (подобно
любому другому учению буддизма) достижение просветления. Но в тантре подход
к просветлению несколько отличен. Вместо того, чтобы ставить целью
достижение просветленного состояния, тантрический подход состоит в том,
чтобы видеть непрерывность просветленного ума во всех ситуациях, так же, как
его постоянную прерывистость.
Переживание на тантрическом уровне отвечает наиболее полному состоянию
бытия, которое может быть достигнуто. С другой стороны, тантра не есть
абстрактная теория достижения, а скорее действительная работа при верном
отношении к ситуации.
Все виды акцентирования делаются на различных красочных атрибутах
тантры. Говорят о ее десяти особых аспектах. Есть садхана, то есть, метод
практики; есть практики медитации; есть реализация нашей внутренней природы
путем отождествления с различными божествами и т.д. Основная природа тантры
может быть определена в терминах десяти таких путей, которые отличают ее от
учения сутр.
Тантрическое учение разделяется на три категории: дхармакайя,
самбохогакайя, и нирманакайя. Все тантрические учения имеют эти три аспекта.
Учение тантры в терминах трех кайя можно также связать с тремя главными
проводниками буддизма. Аспекты тантры нирманакайя совпадает с хинаяной,
путем монастырской дисциплины. Аспект тантры самбхогакайя является, можно
сказать, ее махаянистским аспектом, он занимается различными йогическими
практиками, имеющими дело с праной, бинду, надями и другими подобными им.
Дхармакайя или аспект Ваджраяна тантры, занят чистым бытием как таковым. В
Тибете это рассматривают как понятие, означающее: "то, что есть" или "что
есть просто так". Это последний аспект тантрического учения. И тем не менее
основное качество непрерывности сохраняется и за ним.
Тибетские названия сутр и тантры сами по себе дают возможность провести
четкую грань различия между двумя видами учения. По-тибетски сутра - это
означает слияние, соединение, пересечение. Это пункт, где вещи могут
встретиться, совпасть, совместно завершиться. Проще, это место, где учения
могут сойтись с проблемами повседневной жизни. Возьмем заключения Четырех
Благородных Истин: страдание, происхождение страдания, прекращение страдания
и путь. Это понятия, совпадающие со всеми видами человеческих конфликтов
ума. Тантра, как мы знаем, означает ' непрерывность" - это нечто большее,
чем просто слияние. С тантрической точки зрения, пересечение с сутрами не
столь уж важно. Совпадение - просто искра переживания, прозрения,
неожиданный проблеск чего-то что сходиться, поскольку два аспекта всего
переживания неожиданно оказываются в хаотическом отношении с точки зрения
обычной эго-ориентированной установки. Сходятся, если взять к примеру
эмоции: любовь и ненависть. Твердость ненависти, зависящей от эго-установки,