"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Тантра " - читать интересную книгу автора

появляется в форме кальянамитры. Затем, постепенно, по мере того, как его
учение укореняется в вас и растет, его характер, меняется, усложняется, и
учитель приходит в своем собственном виде. На этом пути имеет место
идентификация гypy и кальянамитры. Но важно, чтобы гypy был осознан и принят
как гypy, не был смешай с кальянамитрой способом простого личностного
культа. Не существует простого равенства между гypy и кальянамитрой.
Кальянамитру, все же, следует осознавать как способность дать знание,
которое желает ученик, которое он ожидает фактически, как жизненного фактора
своего роста.
Здесь опять можно сослаться на пример Наропы. В начале Наропа не
понимал процесс, в который он был включен. Внутренний рост, который уже был
подготовлен и укоренен в нем, все еще омрачался многими предубеждениями,
имеющимися у Наропы. Он продолжал видеть проявления своего гypy в свете
своих обычных концентраций, а не понимания, что они были символами,
предоставляющими благоприятную возможность прорыва сквозь предупреждения.
Эти проявления, скорее, дали ему возможность быть самим собой, чем
восприятия себя как очень способной личности.
Мы должны помнить, что Наропа произошел из королевской семьи. Его
социальный престиж был высок, и он стал, в дополнение, знаменитым пандитом.
Итак, при попытке установления связи с гуру проявилась его спесь. Он
чувствовал, что как личность уже знаменитая (и своем понимании) он должен
уже иметь все ответы. Но это не имело места. Только после завершении
проверочного периода начали возникать реальные ответы. Процесс проверки
реально воздействовал на устранение его предубеждений. Он действительно
являл обучение в самом конкретном смысле. Никаким количеством слов нельзя
было достигнуть результатов, который наступил через влияние грубого
обращения, шоковой обработки, которым Тилопа подвергнул Наропу. В этот самый
момент, когда Наропа подумал, что, по крайней мере, он понял, что эти
бесконечные испытания, наконец, завершились, - в этот самый момент он
осознал, что опять видел не истину...
Можно сказать, что путь буддизма есть путь обучения, причем, во всем
процессе обучения, рассматриваемом здесь, существует непрерывное колебание
между успехом и неудачей. Иногда дела идут гладко. Это приятно, но может
стать большой опасностью. Мы можем стать слишком самоуверенными, слишком
доверчивыми в том, что все будет совершаться так, как мы того желаем, и
возникает самодовольство. Поэтому возникающие иногда неудачи очень важны,
поскольку благодари им мы осознаем, где мы пошли неправильно, и это дает нам
шанс начать сначала. От опыта неудач мы приходим к тому, чтобы видеть заново
и освежённо.
Колебание между успехом и неудачей приносит чувство пути, и здесь мы
коснемся важности буддийских традиционных представлений о пути. Буддизм не
стремился быть иным, чем путем. Сам Будда был только учителем, который
показал другим людям свой путь, которым он должен был идти, невзирая на
чередование успеха и неудачи. Однако, всегда верно то, что в случае ошибки
можно начать все сначала. Если личность разумна, она может обучаться, исходя
из ошибок, совершенных ею. Тогда эти ошибки станут средством помощи ей, как
это случилось с Наропой. Очень часто Тилопа просил его совершить то, о чем
не могло быть и pечи с обычной точки зрения Наропы, что было совершено
противоположно системе его обычных критериев. Но это было очень важно для
процесса, ибо согласия с принятым взглядом на вещи не было. Дело было в том,