"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Тантра " - читать интересную книгу автора

каруна неделимы, там существует послание Будды, дхармы и сангхи").
Там, где существует ум, способный воспринимать открытость бытия, там
его действие гармонично с этой открытостью, так как он принимает во внимание
то, что реально. Если же, с другой стороны, осознавание испорчено, ум будет
проявляться в тех эмоциональных формах, которые есть искажение реальности.
Обычно делают различие между джняной и клешой, изначальным осознаванием
и искаженным эмоциональным умом. Мы видим здесь, что они не являются двумя
различными вещами - одно есть искажение другого. Ввиду того, что клеша
является искажением джнаны, она может быть, так сказать, очищена и
возвращена к своему источнику. Это наступает в результате развития праджны,
которая возвышаясь, может прорвать потенциал искажения. На это особенно
указывалось в литературе Праджняпарамиты. Посредством праджни личность
выходит из узких ограничений своих вымыслов и приходит не в какую-то
запредельную сферу, а в действительный мир, существующий вокруг. Опять-таки,
основание пробужденного ума не является некоторой повой областью объектов:
мы не видим различных вещей - мы видим вещи различно.
Когда посредством праджни достигают точки, где шуньята и каруна
неделимы, возникает бодхичитта (ум бодхи). Бодхичитта есть то, в чем
отпадает все, что было ограничением, и становятся активными все
положительные качества ума. Этот аспект активности бодхичитты обозначает
каруна. На этом уровне есть сострадание в подлинном смысле этого слова:
сострадать, "чувствовать вместе". Это означает сопереживать реальность.
Сострадание приходит с осознанием того,- что реально и ценно в нем самом, а
не благодаря некоторым приписанным или представляемым ценностям, которые в
основном субъективны.
У нас есть сильная тенденция подходить к нашему опыту лишь как к
возможному подтверждению концепций, которые мы уже имеем. Если мы способны
быть открытыми, мы растем. Если мы стремимся относить все к нашим
предустановкам, тогда мы сужаем себя, сужаем бытие и становимся
безжизненными. Если мы не видим яркости жизни и пытаемся наклеивать ярлыки,
мы тем самым наклеиваем ярлык на себя, попадаемся в ловушку. Мы должны
пытаться установить связь с этой внутренне существующей способностью к
открытости, этой самосуществующей свободой. Если мы осознаем этот путь, мы
будем действовать соответственно. Если мы увидим вещи как имеющие ценность
сами по себе, мы захотим действовать продуктивно, так что ценность будет
скорее сохраняться и увеличиваться, чем уменьшаться и разрушаться. Если мы
будем постоянно возвращаться к своим заранее заготовленным идеям и защищать
их, все автоматически опустится до того, что известно как викалпа,
концепция, которая означает: что-либо, оторванное от целого. Тогда мы имеем
фрагментарный мир, в который мы обычно включены.
Основой созидательного подхода является открытость - шуньята. Это
больше, чем "ничто", которым она обычно переводится. Согласно буддийской
традиции, открытость является основой целостности нашей жизни. Она является
основой различных тантрических практик.

Развитие шуньяты

Мы обсудили медитационные практики шаматхи и випашьяны. Объединение
шаматхи-переживания и випашьяна -переживания ведет к дальнейшей
медитационной практике, известной как махавипашьяна. Практика махавипашьяны