"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Тантра " - читать интересную книгу автора

осознаю другую личность, тем менее я способен действовать соответственно
моему отношению к ней. У нас есть пример некоторого типа людей с так
называемыми хорошими намерениями , которые не озабочены тем, чтобы
осознавать, что действительно нужно людям, к которым они "хорошо относятся".
Они настолько вовлечены в свои предустановки, склонны к предубеждению, что
думают, в что все, что им нравится, должно быть хорошо для каждого. Такой
человек может любить молоко и навязывать его каждому. А как же с людьми, у
которых к молоку аллергия? Такая мысль никогда бы не дошла до человека "с
хорошими намерениями''. Этот пример может показаться нелепым, по точно такой
тип нелепых действий мы постоянно встречаем в жизни. Мы действуем на основе
нашего, понимания, нашего сознания, и если они не живы и не открыты, тогда
наши действия непременно неуместны и бестактны.
Это приводит нас к субъекту каруны. Видимо, осознавание существует не
шутки ради, а подразумевает действие. Действие, выполняемое в свете
осознавания шуньяты, то есть, действие праджни, есть, каруна. Каруна обычно
переводится как "сострадание", и во многих случаях это, может быть, верно.
Но слово "каруна" происходит от санскритского корня "кар", который означает
действие. Как это было с праджней, мы можем рассуждать о каруне на многих
уровнях. На высочайшем уровне, уровне Будды, мы можем говорить о
"маха-каруне, "величайшей каруне". Осознавание Будды было знанием
пробужденного состояния ума. Будда не мог действовать иначе, чем и свете
этого полного осознавания. Это полное осознавание есть фундаментальный
образец неделимости шуньяты и каруны.
Согласно буддизму, существует три основных эмоциональных комплекса:
страсть-вожделение, отвращение-ненависть и слепое увлечение замешательство.
Они названы в терминах их обычного или сансарического проявления, но они
имеют скрытые возможности трансформации. Они относятся друг к Другу особым
образом. Замешательство относительно природы того, что происходит, может
существовать без вызывания экстремумов страсти или отвращения. Страсть или
отвращение, однако, не могут войти в игру без присутствия основного
замешательства. Страсть и отвращение являются эмоциональными энергиями,
которые искажены отсутствием точности, являющейся этим основным
замешательством.
Теперь, чтобы понять природу сострадания, мы можем спросить себя, к
какому из этих трех базисных эмоциональных комплексов принадлежит
сострадание. Обычным ответом был бы - страсть, так как обычно думают, что
страсть связана с любовью, а любовь не так уж отличается от сострадания. Но
буддийские тексты говорят противоположное: сострадание принадлежит к
ненависти. Данная связь может быть замечена в процессе, иногда имеющем
место, когда одна личность сражает враждой другую и делает ее беспомощной;
но, имеющая силу, она же может помочь беспомощной и может чувствовать себя
хорошим человеком. Такова обычная версия сострадания и филантропии.
Но сострадание может и без агрессии создавать изначальную близость. На
этом уровне, уровне открытости, шуньяты, сострадание является намного
большим, нежели висцериальная эмоция или сентиментальное побуждение, которое
мы обычно испытываем. На этом уровне мы можем говорить о махакарупе, которая
основана на неискаженном осознавании пробужденного состояния ума.
Существует санскритское выражение, которое гласит следующее:
"шуньятаарунабхиннам ятра читтам прабхавьяте са ни бидлхасая дхармасая
ангхасаяни хи лесана". ("Где развивается отношение, в колюром шуньята и