"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Тантра " - читать интересную книгу автора

говорить о свободе как достижении, однако мы должны понять, что свобода была
там псе время, но мы упускали из виду эту свободу, запутавшись во всех видах
необязательных построении и постоянно смотря на вещи как на средства по
отношению к нашей личностной ориентации. Достигнув этой основной вершины
открытости, мы имеем возможность остановиться здесь и увидеть вещи в их
самоценности, или можем отступить назад, к видению вещей как средств для
дальнейших средств - и так до бесконечности.
Именно в этой решающей точке приходит шуньята. Шуньята объективно
соответствует этому повышенному (или открытому) состоянию осознавания. В
этом состоянии мы видим не различные вещи, а видим вещи различно. Когда и
встречаю кого-либо, я могу немедленно закрыться в том состоянии ума, где я
вопрошаю себя: "Что я могу потерять или приобрести от встречи или приобрести
от встречи с этой личностью? - и настроиться на соответствующую стратегию
поведения. Или я могу просто воспринять эту личность и относиться к ней без
предубеждения. Весьма возможно, что если я буду делать последнее из двух,
меня ждет приятная встреча. Я установил связь с этим открытым измерением
моего восприятия. Теперь это очень простая вещь, в этом нет ничего
особенного, и любой может делать это. Однако, как я уже говорил, простейшие
вещи часто являются наиболее трудными. Вероятно, одна из наиболее сложных
вещей для личности -делать что-либо без фиксаций и предубеждений. Кажется,
что они дают так много безопасности, однако личность, следующая своим
фиксациям, всегда страдает от чувства недостатка или потери - как если бы
чего-то недоставало.
Когда мы говорим о шуньяте, мы говорим об открытом намерении бытия. Мы
можем знать об этом открытом измерении, по для того, чтобы воспринимать его,
наша способность восприятия должна быть открыта -без каких бы то ни было
предубеждений. Если наш способ восприятия испорчен какими-либо установками
или оговорками - тогда мы полностью вне открытости. Шоры на глазах отнюдь не
способствуют достижению открытости. Мы должны быть очень внимательны к тому,
чтобы не считать открытость некоторой сущностью. Если мы сделаем это, мы
будем иметь концепцию открытости, которая автоматически фиксирует ее и
делает некой определенностью. Это именно то, чего мы должны избежать для
того, чтобы воспринимать открытость. Это то место в истории буддизма, где в
прошлом были сделаны ошибки, когда говорили, что праджня и есть шуньята. Но
праджня не является шуньятой. Шуньята есть объективный полюс праджни,
открытое качество вещей, с которыми процесс познания устанавливает связь при
достижении уровня подлинной праджни.
Мы не можем сказать чего-либо о праджне, за исключением того, что когда
это настоящая праджня, она должна быть открытой настолько, насколько это
воспринимается. В этом смысле мы могли бы сказать, что субъективный и
объективный полюсы (праджня и шуньята) совпадают. С этим пониманием - а не с
утверждением, что праджня есть шуньята -мы можем попытаться описать опыт,
говоря, что он вышел за пределы дуализма субъекта и объекта. Но мы не
должны) слишком увлекаться этими описаниями и терять ясность того факта, что
это является лишь попыткой довести до нашего сознания тот простой опыт,
который любой из нас может получить непосредственно, если желает этого. Мы
свободны делать это. Это возвышает нас.
Теперь мы увидели, что шуньята всегда имеет отношение к восприятию. Все
действия основаны на восприятии, так как мы всегда действуем, естественно, в
свете нашего осознавания. Это справедливо на каждом уровне. Чем меньше я