"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Тантра " - читать интересную книгу автора

случаях "шей" означает познавательный потенциал; "е" там означает
"изначальный" или "первоначальный". Таким образом, "е-шей" относится к
изначальному осознаванию. Санскритский префикс "пра" и тибетская частица
"раб" имеют значение "повышение" или "интенсификация". Поэтому "шей-раб"
(или праджня) обозначает интенсификацию или повышение познавательного
процесса. Познавательная способность, присутствующая в каждом, должна быть
развита, интенсифицирована и доведена до ее высочайшей степени. Довести эту
способность до высочайшей степени означает освободить се от всего
накопленного чуждого материала.
Что означает освободить что-либо?
На Западе слово "свобода" обычно использовалось в негативном смысле: мы
говорим о свободе от этого, свободе от того. Логический вывод из этого
подхода, вывод, который никому не хочется сделать, состоит в том, что мы
должны прийти к избавлению свободы от свободы. Не помогает обращение за
помощью к грамматической конструкции "свобода по отношению к или" свобода
делать это", "свобода быть там". "Свобода по отношению к" предполагает
подчинение некоему трансцендентальному фокусу-покусу, что делает свободу
быстро исчезающей подобно негативному утверждению. Мы видим тогда, что
свобода не может рассматриваться отстранение по отношению к чему-либо еще. В
этом смысле свобода не есть что-то, что должно быть достигнуто - она основа
этого.
Свобода присуща всем познавательным процессам. Это позволяет увидеть,
что противоположностью свободы является не детерминация, а принуждение.
Каждый совершенно свободен определить свой жизненный путь, свободен
установить, каким образом смотреть на вещи - категориально или эстетически.
То есть, мы можем смотреть на вещи сквозь призму целей, которых надо
достигнуть, либо можем просто ценить их и осознавать их внутреннюю ценность.
Итак, мы должны понять, что свобода есть основное явление, а не какой-либо
конечный продукт избавления от чего-либо или от подчинения некой
трансцендентальной неясности, как, кажется, обычно подходят к ней в западной
философии.
Праджня, или шей-раб, как вершина познавательной способности, означает
также ослабление сетки соотносительных предположений, в которые она обычно
внедрена. Ослабление этой сетки делает возможным проявление познавательной
способности в ее первоначальной свободе. Праджня работает на различных
уровнях. Она действенна, когда мы слушаем кого-либо просто на рудиментарном
уровне - когда мы просто слышим что-то, что говорит личность, которую мы
слушаем. Для того, чтобы просто слышать, что говорят, требуется некоторое
понимание. Праджня может присутствовать и на более сложном уровне. Например,
мы можем идти за пределы одного лишь кратковременного принятия того, что
кто-то говорит, до точки, где мы удерживаем это и думаем об этом. Это может
привести нас к серьезному взвешиванию того, что мы слышали, и к попытке так
сделать наши заключения, что мы воплотим их в своей жизни.
Праджня может действовать и на дальнейшем уровне. Вместо того, чтобы
обращать внимание на то, что мы воспринимаем, или слышим, или размышляем
посредством категорий, навязанных узкими пределами самосохранения или
личными целями, мы можем прийти к признанию вещей как ценностей в самих
себе. Когда мы достигаем этой точки, приходит своего рода освобождение, так
как больше нет нужды манипулировать нашим восприятием - мы можем позволить
вещам быть такими, каковы они есть. Говоря о прибытии и эту точку, можно