"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Тантра " - читать интересную книгу автора

знанием; эта осцилляция дает возможность возврата к тому, что мы назвали
первоначальным или первозданным состоянием. Здесь слово "первоначальный" не
имеет смысла начинания. Мы говорим о нем как о первоначальном состоянии,
потому что мы чувствуем, что наш заряд созидательной энергии приходит
оттуда. Мы на опыте испытывали энергию, которую чувствовали как высочайшую
ценность, совершенно отличную от тональностей нашего обычного опыта.
Экзистенциальное постижение этого первоначального состояния в специальной
терминологии известно по тантрической традиции под именем "махасукхакайя".
В обычной буддистской традиции существует нирманакайя, самбхогакайя и
дхармакайя. Когда же хотят подчеркнут единство этих трех традиций и избежать
любой тенденции конкретизации их по отдельности, говорят о них в целом как о
свабхавикакайе. Это не четвертая кайя, по единство трех. Махасукхакайя
является важным дополнением к этой картине, пришедшей вместе с тантрой.
Сукха означает "блаженство", маха означает то, "больше чего ничто не может
быть". Таким образом, мы опять имеем предельный опыт, и он всегда ощущается
как бытие, которое даст кайя. Кайя переводится как "тело". Но не в смысле
чисто физической абстракции, что часто совершается в определении "тела",
когда мы говорим, что одна вещь есть ментальный аспект нас, а другая -
физический аспект. Это неверная позиция. Не существует такой вещи, как тело
без ума. Если мы имеем тело без ума, то это не тело, а труп. Это всего лишь
объект, который можно отбросить. Если мы говорим надлежащим образом о теле,
то подразумеваем нечто живое. Мы не можем иметь живое тело без ума. Итак,
тело пум не могут быть разъединены - они существуют вместе.
Таким образом, махасукхакайя является экзистенциальным фактором,
имеющим величайшую ценность. Она не является произвольно определяемой
ценностью; скорее всего она является единственной абсолютной ценностью. Эта
абсолютная ценность может быть возвращена развитием процесса, ведущим к
ошибке, к совершению заблуждении, возвращению энергии в прежнее состояние,
энергии, которая течет в одном направлении и становится замороженной, менее
активной. Это тот процесс замораживания, который приводит нас к чувству
скованности и узости. Мы более не свободные деятели, как это было, а
оказываемся в узах. Так, на вопрос , существует или нет какая-нибудь
альтернатива непрерывной фрустрации , в которой мы живем, ответ есть: да.
Давайте применим такое исходное слово ( изначальное, первоначальное или
любое другое слово , которое вы хотите использовать - язык так ограничен ) -
как ценность. Его синоним - махасукхакайя.
Возможность возвращения к истоку стала явной в форме некоторых символов
преобразования - таких, как мандала. Преобразование от обычного восприятия к
первоначальному внутреннему знанию может произойти тогда, когда мы пытаемся
видеть вещи по иному - возможно, так, как, это делает артист. Каждый артист
знает, что он может видеть двумя различными способами. Обычный способ
восприятия характеризуется тем фактом, что восприятие всегда связано с
осуществлением чего-то конечного, а не с восприятием самим но себе. Оно
рассматривается как средство, а не как нечто самоценное. Но мы можем просто
созерцать вещи и эстетически наслаждаться их присутствием.
Если мы наблюдаем прекрасный закат, то мы можем делать это как физики и
видеть в нем совокупность волн различной длины. Мы теряем ощущение его
полноты. Мы также можем смотреть на него как на мучительный символ
непостоянства всех вещей и быть поверженными унынию. Но и это не является
закатом самим по себе. Существует еще и такой аспект, когда мы просто