"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Тантра " - читать интересную книгу автора

клетки почки и пересадить их на другую часть тела, скажем, руку. Они будут
развиваться не как клетки покрова, а как клетки почки. Это - первый принцип.
Но развитие этих клеток как клеток почки будет изменяться в соответствии с
множественностью условий. Некоторые люди имеют повреждения почек, другие не
имеют. Это иллюстрирует второй принцип. Как мы сказали, то, что развивается
в ходе трансформации читты, есть расщепление. В качестве первого шага
возникновение опыта из процесса, известного как алайявиджняна, возникает
что-то еще, что известно как манас на санскрите или ид в Тибете. Этот аспект
читты оборачивается теперь назад и принимает первоначальное единство, из
которого она развивается, как ее (читты) собственная реальность.
Первоначальное единство есть то, что принимается индусами как онтологическая
самоценная реалия.
Индусы описывали первоначальное единство как трансцендентальное эго, а
манас - как эмпирическое эго. Буддисты отвергали конкретизацию этих
аспектов, видя, что все они относятся к единству преобразовательного
процесса. Согласно йогачарам, возникающее расщепление только
противопоставляет ограниченную форму первоначальной жизненной форме. Манас,
или ид, становится затем источником всех последовательных ментальных
функционировании по образцу, данному обычным языком, когда мы произносим "я
вижу" или "я думаю". Но все эти ментальные функционирования являются частью
общего процесса преобразования.
По философии Йогачаров, изначальный источник (алайявиджняна) является
индифферентным и нейтральным этически или кармически. При возникновении
расщепления эти качества теряются, по все же конкретно рассматриваемое
особое ментальное движение не определено как этически положительное или
отрицательное. Эта определенность наступает через развитие движения, которое
далее и определяет ее. Эта проработка принимает форму нашего восприятия
пятью чувствами, а в буддизме также традиционным шестым чувством, которое мы
могли бы назвать не строго сознанием, то есть понятийным восприятием,
которое вносит понятия в чувственный опыт без их абстрагирования от пего.
Таким образом, алай-виджняна, манас и шесть чувств являются восемью
аспектами читты.
Процесс трансформации, который мы описали, есть процесс возрастания
узости и замороженности. Мы все связаны нашими чувствами, обычными способами
восприятия. Мы смутно чувствуем, что что-то еще могло бы быть возможно. Если
бы мы попытались выразить эту ситуацию в традиционной религиозной
терминологии, то могли бы сказать, что человек пал. Но здесь он пал не из-за
того, что он согрешил или нарушил некоторые установки, пришедшие со стороны,
а из-за того факта, что он двигался в определенном направлении. .Это
известно в буддизме как бхранти на санскрите или кхрул-на по-тибетски, и
обычно переводится как "ошибка". Но в западном мышлении ошибка подразумевает
виновность; здесь же нет абсолютно никакой виновности. Мы могли бы
попытаться почувствовать, что поступаем не так, но это предположение просто
неприменимо здесь. Этот процесс - часто встречающееся заблуждение.
Идея греха не имеет отношения к ошибке.
Все же мы чувствуем какую-то неистинность. Если мы принимаем наш
обычный опыт за ошибку, то спрашиваем: "Возможно ли подлинное знание? Сам
этот вопрос уже подразумевает, что это возможно, то есть, чувство ошибки
подразумевает чувство подлинного. Мы не могли бы знать об ошибках без
безошибочного знания. Таким образом происходит осцилляция между ошибкой и