"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Тантра " - читать интересную книгу автора

испытываем.
Непрерывная фрустрация заставляет нас теперь почувствовать, что могут
быть некоторые другие состояния бытия. Это происходит, когда мы подходим к
четвертой основной аксиоме, которая говорит, что нирвана есть блаженство.
Ученик Будды Ананда спросил его, как тот мог сформулировать такое
утверждение, сказав, что чувства и все подобные формы преходящи. Будда
отвечал, что он определил нирвану как блаженство лишь средствами языка и что
он не имел в виду суждения чувств, как, например, когда мы что-то считаем
приятным. Термин, который он использовал для блаженства, был "сукха" , что
очень близко к тому, что мы понимаем под экстремальным переживанием. Это,
видимо, является переживанием, в котором все концепции и суждения, даже идея
о самом себе полностью исчезают. Таким образом, то, на что ссылаются как на
блаженство, можно понимать как трансцендентную мимолетность, или
неизменность, или любую другую форму. В более поздних буддийских философских
системах, особенно в тантре, мы обнаруживаем, что дальнейшие разработки
этого состояния дошли до точки, где даже последний след переживания как
такового исчез. Даже возможность высказывания "Я имел такое-то и такое-то
переживание" исчезла. Данный взгляд был развит из той идеи Йогачары, что
"только переживание принимается в расчет".
Но все еще остается вопрос, как случается, что мы всегда находимся в
сфере фрустрации. А также: как можно понять тот факт, что наше ощущение
непрерывной фрустрации приводит нас к чувству, что существует некоторая
другая модальность переживания, которая избавляет от этой фрустрации? Для
того, чтобы узнать ответы на эти вопросы, мы должны пойти еще дальше в нашем
понимании термина "читта".
Йогачары развили понимание читты, затрагивающее восемь аспектов, что
они реально пытались сделать, было описанием процесса, в котором читта
возникает из своего изначального, неопределенного и необусловленного
состояния и переходит в наш обычный способ мышления. Если мы поняли этот
процесс полностью, то мы сможем покончить с ним и позволим нашим умам
оставаться в изначальном состоянии. Это было бы экстремальным переживанием.
При описании этого процесса йогачары использовали концепцию
алайявиджняны, которую разным образом использовали различные буддийские
школы и которая очень важна в тантрической традиции. Алайявиджняна уже
отличается от алайи, или основного фундамента. Последнюю мы принимаем ради
удобства общения, не утверждая, что это онтологическая сущность.
Алайявиджняна уже является тенденцией развития в сторону расщепления,
которую мы обычно описываем как объективно-субъективную. Здесь мы видим, что
читта является скорее динамическим фактором, а не статической концепцией. В
функции алайвиджняны они (читта) постоянно трансформируется, .развиваясь в
дальнейшие дуалистические формы.
Здесь мы прослеживаем влияние старой концепции читты как какого-то
хранилища, которое, будучи заполненным до высокой степени, может быть
разряжено. Идея хранящихся потенциалов опыта, которые с некоторого момента
могут быть реализованы актуально, постоянно присутствует в буддийской
философии. Определенные формы, которые заставляют алайявиджняну
функционировать таким образом, называются васанасы. Васанасы есть отложения,
которые являются возможностями. Они развиваются согласно двум принципам:
принципу внутреннего подобия и принципу принятия различных специфических
форм в соответствии с условиями. Например, ученый в эксперименте может взять