"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Проблески Абидхармы " - читать интересную книгу автора

обонянием, зрением, звуком, и ваше знание о них прекращает существование, -
ваше знание становится мудростью. Нет ничего такого, что нужно знать о вещах
в качестве внешнего образовательного процесса. Вы становитесь полностью
едины с ними, полностью поглощаетесь звуками, запахами, зрительными
видениями и т.д. Этот подход находится в самой сердцевине принципа мандалы в
учении ваджраяны. В то же время величайшее значение, придаваемое шести
чувственным сознаниям в Абхидхарме, имеет конкретное значение в приложении к
практике медитации и тому, как личность относится к своим переживаниям. Оба
уровня учения делают сильное ударение на прямой связи с практическим
аспектом переживания.
Вопрос: Можете ли вы сказать немного больше о том, как шесть чувств
связаны с медитацией?
Ответ: То, что подразумевается учением Абхидхармы относительно роли
шести чувств в практике медитации, состоит в идентифицировании себя со
звуками, осязаемыми объектами, чувствами, дыханием и так далее.
Единственный путь развития здоровой медитативной техники - это видеть
что-то обычное и использовать его. До тех пор, пока вы не берете что-нибудь
простое, цельное, - состояние ума в вашей медитации будет основываться на
конфликте реального и нереального, а также на вашем отношении к нему. Это
привносит все типы сложностей, и начинается интерпретация этих сложностей,
как психологических проблем, невротических проблем, и начинается развитие
некоторых параноидальных рамок ума, в которых происходящее представляется
нам гипертрофированным в сравнении с действительностью. Итак, идея состоит в
том, чтобы нащупать связь с недуальностью на практическом уровне, выйти из
параноидальных конфликтов самоконтроля. Мы должны просто войти в актуальные
вещи - зрительные видения, звуки и т.п., как они есть. Основная часть
традиции медитации состоит в использовании чувственных восприятий, как
возможностей связи с землей. Они - нечто вроде посредников между вами и
землей. Они не содержат ни добра, ни зла, не имеют отношения ни к
духовности, ни к самсаре, ни к чему-либо вообще. Они просто нейтральны.
Вопрос: Неведению как будто даются разные оценки в разное время, если я
правильно вас понял. Не могли бы вы объяснить это полнее?
Ответ: Неведение является эволюционным процессом. Оно не просто
случается, как некоторая единая событийная масса, но развивается и растет,
как некое растение. У вас есть семя и навоз: растение растет и в конце
концов распускается. Как мы уже говорили, начало этого неведения есть
замешательство, паника, - предельная паника, даже не содержащая страха.
Будучи чистой паникой, она превосходит страх. Она является чем-то весьма
медитативным в этом смысле, почти духовным - некой духовной абсорбцией. Это
что-то глубокое, что приходит прямо из глубины самого вашего бытия. Это
неведение - семя того, что вы есть. Оно фундаментально, нейтрально, без
каких-либо понятий или идей. Только чистая паника, сто процентов паники. Из
нее в качестве после-эффекта развивается помрачение, - подобно тому, как
после удара возникает головокружение.
Вопрос: Когда вы говорите о "вещах как они есть", имеете ли вы ввиду
полное отсутствие проекций? По крайней мере, теоретически возможно
переживание без проекций, не так ли? Причина, по которой я спрашиваю,
состоит в том, что если существует всеохватывающее качество восприятия
вещей, как они есть, то чувство охвата всего может быть проекцией, не так
ли?