"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Проблески Абидхармы " - читать интересную книгу автора

своей собственной динамикой скорости, то не было бы никакой паники. Это
напоминает быстрое вождение автомобиля, когда ваша Скорость соответствует
вашей способности управлять машиной. Но если вдруг вы запаниковали с мыслью,
что вы движетесь слишком быстро, - вы бессознательно давите на тормоз, и
возможен несчастный случай. Что-то внезапно застывает и привносит
замешательство - замешательство незнания, как быть в этой ситуации. Тогда
ситуация берет верх над вами. Не пребывая вместе с вами, проекции берут над
вами верх. Тогда неожиданная сила проекций возвращается к вам, как ваше
действие, создающее чрезвычайно мощное и оставляющее след замешательство.
Это замешательство действует как базисная основа - вторичная базисная основа
эго, производная от изначального базисного уровня.
Итак, эго в конечном счете относительно, и является источником всех
относительных понятий во всем мире. Без эго у вас не критериев, понятий для
сравнения. Вещи начинаются с эго - относительности. Даже нирвана начинается
так. Когда появляется эго, нирвана, другая сторона этой монеты, начинается
тоже. Без эго не может быть никакой вещи вроде нирваны или освобождения, так
как без относительности свободное состояние было бы неотличимо от остальных.
Так по мере развития эго начинается существование свободы и тюрьмы, эта
относительная ситуация содержит основные качества неведения.
Абхидхарма не говорит слишком много о неведении в фундаментальном
смысле неведения самого по себе, но понимание его добавляет еще одно
измерение учению о восьми сознаниях. Коль скоро существует замешательство,
то начинается и изумленное желание узнать где вы были, кто вы есть, и где вы
есть. Но природа замешательства заключается в том, что вы не хотите
возвратиться и узнать вашу первоначальную ситуацию - вы не хотите все
разрушить и вернуться. Так как вместе с замешательством вы создали нечто
закрытое, вы хотите проигнорировать историю событий, приводящую к этому. Вы
хотите выставить самое лучшее из настоящего момента и уцепиться за него. Это
и есть игнорирование - отказ от возвращения из-за его чрезмерной
мучительности и перепуга. Как говорят, "неведение есть блаженство".
Игнорирование неведения является блаженством - по крайней мере с точки
зрения эго.
Такое понимание неведения приходит из учения "махамудры" в традиции
ваджраяны. Разница во взгляде на неведение между абхидхармой, учениями
основных сутр и учением более прямой и отважной махамудры состоит в том, что
учения сутр и абхидхармы рассматривают неведение как однозначный процесс -
развиваются замешательство, схватывание, шесть чувственных сознаний, и
неведение одерживает верх. Однако в перспективе ваджраяны неведение видно не
только под углом развития эго, но также и как заключающее в себе потенции
мудрости. Это совсем не упоминается в более ранних учениях. Но в восьми
сознаниях, включая шесть чувственных сознаний, действительно существует
возможность перехода в мудрость. Это является ключевой точкой, так как
мудрость не может родиться от теории - она должна возникнуть от реального
состояния вашего ума, являющегося рабочей основой для всей духовной
практики.
Мудрость обращения с ситуациями, как они есть (а это и есть мудрость),
заключает в себе громадную точность, которая не может придти откуда-либо
еще, кроме как из физических ситуаций зрения, обоняния, ощущения, осязаемых
объектов и звуков. Источником мудрости является земная ситуация реальных
вещей, как они есть. Вы можете становиться полностью идентичными с