"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Проблески Абидхармы " - читать интересную книгу автора

объект, над которым вы работаете, и отдельного себя. Это становится видом
частного шоу. Вы кончаете тем, что устанавливаете отношение этого к тому,
себя к предмету рассмотрения. Но медитация - это акт недвойственности.
Техника, вами используемая, не должна быть отдельной от вас; это - вы, вы
есть техника. Медитирующий и медитация - одно. Сюда не включено отношение.
Практика созерцания затрудняется тем, что сюда всегда вовлекается
отношение, некоторого рода критерий. Во всяком случае, это на самом деле не
отсекает корня невроза. Корень невроза - конфликт; невроз требует конфликта
незнания, кто вы есть, незнания, что вы делаете или как вы относитесь к
вещам. Невроз нуждается в разыгрывании этой игры конфликта. Поэтому как
только обеспечивается какой-либо ресурс для разыгрывания игры, такой как
некий предмет темы, как только представлен некоторый предлог, вы будете
продолжать и продолжать игру. В действительности не имеет значения, делаете
ли вы в утонченной духовной манере или обычным образом. Это все еще игра.
Вопрос: В искусстве имеются техники, которые усваиваются с целью
преодоления техник, чтобы суметь добиться прямого переживания. Меня
интересует, есть ли помимо медитации какие-нибудь другие техники, о которых
вы могли бы сказать, что они могут помочь человеку таким образом,
какие-нибудь средства открыть себя или подойти ближе к бытию?
Ответ: В дополнение к сидячей форме медитации имеется медитационная
практика в повседневной жизни панорамного осознавания. Этот особый вид
практики связан с идентификацией с видами деятельности, в которые вы
вовлечены. Эту практику осознавания можно было бы применить к искусству или
любой другой деятельности. Это требует уверенности. Любой вид деятельности.
Это требует уверенности. Любой вид деятельности, который требует дисциплины,
так же требует уверенности. У вас не может быть дисциплины без уверенности,
иначе это становится мучительным процессом. Если вы имеете уверенность в
том, что вы делаете, когда вы реально контактируете с вещами, которые вы
используете, с материалом, которым вы пользуетесь. Работая таким образом,
личность не заботится о том, чтобы производить шедевры. Она просто
погружается в вещи, которые делает. Так или иначе идея шедевра неуместна.
Шедевр, совершенная работа искусства, приходит как побочный продукт этого
процесса идентификации с тем, что вы делаете. Вам не следует слишком сильно
беспокоиться о создании шедевра.
Вопрос: Я бы хотел выяснить относительно полноты внимания (mindfulness)
и осознавания (awareness). Практикуется ли это при выполнении повседневных
дел, простых вещей? И является ли тот момент, когда забываешь, что делаешь и
погружаешься в дневной сон, моментом, когда следует начать практику
осознавания?
Ответ: В полноте внимания имеется весьма определенная энергия;
замечается каждое движение, каждая мгновенная деталь. В случае практики
осознавания вы имеете общие очертания того, что вы делаете, которые
охватывают, естественно, и детали. В практике осознавания в повседневной
жизни в некоторый момент блуждающий ум как таковой, сам ум дневного сна,
обращается в осознавание и напоминает вам. Если вы совершенно одно с идеей
осознавания как очень близкого (вам), это - истинная практика. То есть, это
так, пока ваше отношение к идее осознавания очень простое и пока ваше
осознавание связано с практикой сидения. В надлежащей практике осознавания
вполне правильное отношение состоит в том, что осознавание двигается к вам,
а не вы двигаетесь к нему. Другими словами, это случается, если осознавание