"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Проблески Абидхармы " - читать интересную книгу автора

постоянно, чрезвычайно упрямо хотите увидеть это со своей точки зрения,
вместо видения реально происходящего.
Вопрос: Вы говорили о возможности видения сверху пяти скандх. Вы
полагаете, что с развитием медитативного осознавания можно действительно
пережить развертывание скандх в себе?
Ответ: Да. В мгновенном проблеске осознавания или в медитативном
состоянии можно видеть подъемы и спады пяти скандх* Вы полагаете, что можно
видеть так же растворение и начало повторного их развития. Вся идея
медитации состоит в развитии того, что зовется "глазом мудрости"
праджняпарамиты, трансцендентального знания. Вначале, когда вы наблюдаете
себя и начинаете познавать себя, свои психологические паттерны, это -
знание, информация. И вдруг удивительным образом этот процесс наблюдения
становится процессом переживания, и вот - он уже в каком-то смысле под вашим
контролем. Это не означает, что развитие пяти скандх могло бы
приостановиться. Скандхи случаются непрерывно, до тех пор пока не
трансмутируются в то, что называется "пять татхагат", пять типов
пробужденного бытия.
Видите ли, в начале мы должны развить очень острый, точный ум, чтобы
видеть то, чем мы являемся. Нет другого способа оттачивания нашей
проницательности. Чисто интеллектуальные спекуляции не могли бы отточить
его, поскольку тогда вам нужно вводить так много материала, который лишь
притупляет и омрачает. Единственный путь сделать это - оставить
проницательность такой, как она есть, с помощью некоторой техники. Тогда
проницательность начинает учиться, как релаксироваться и ждать, как
позволять отражаться в ней всему, что имеет место. Учебный процесс
становится скорее отражением, чем созданием вещей. Итак, ожидание и
позволение всему, что возникает, отражаться в проницательности и есть
медитативная практика. Это - как бы дать успокоиться водной глади пруда,
чтобы стало возможным истинное отражение. Ведь уже и так существует слишком
много форм ментальной активности, добавление новых форм не заостряет
проницательности. Единственный путь -просто позволить ей развиваться, расти.
Вопрос: Одна из шести добродетелей бодхисатвы -энергия, напряжение,
вирья. Трудно связать эту добродетель с идеей ожидающей проницательности.
Ответ: Ну, я не вижу здесь какой-либо проблемы. Видите ли, усилие или
напряжение не обязательно означают делание множества вещей. Ожидание само по
себе могло бы стать трудной работой, бытие - тяжелый труд, и есть много
соблазнов не делать ее (работу).
Вопрос: Существует ли какой-нибудь вид распознаваемого психологического
события, который особенно стимулирует процесс пяти скандх или кармы?
Ответ: Да, это называется "непосредственной причиной". Это
непосредственный случай, вводящий в дальнейшую цепь событий, вроде
перепрыгивания с камня на камень через бурный поток. Каждый переход должен
иметь свой промежуточный момент. Даже во сне вещи ведут себя подобным
образом. Он позволяет вам засыпать, уходя из состояния бодрствования, и в
снах толкает вас от одного момента к другому, а затем дает возможность
пробудиться опять. Карма зависима от этого состояния, этой непосредственной
причины. Она не может действовать без нее. В целом идея практики медитации
состоит в том, что в медитативном состоянии вы не имеете этого импульса. Эта
внезапность или неугомонность автоматически высвобождается; этот внезапный
импульс трансмутируетси в текущий процесс посредством медитативной техники.