"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Проблески Абидхармы " - читать интересную книгу автора

чувством, что все время происходит что-то неправильное; некий вид семени
сомнения, проскакивающего сквозь весь пяти-скандховый процесс. Это качество
пытливого, вопрошающего ума, которое является зародышем пробужденного
состояния ума. Это сомнение, или разумность, которое ничего не защищает. Оно
целиком вопрошающее, а не пытающееся служить области эго или не это. Оно -
процесс критического воззрения, продолжающийся все время.
Вопрос: Пытаются связать все это со своими внутренними переживаниями.
Как известно, при сидении в тишине проявляют себя ассоциации и многие другие
вещи, затем случается мысль и появляется вера в нее, затем приходят
воспоминания, далее возникает импульс, что-то, во что я верю, необязательно
так. Это может быть, а может и не быть. Я думаю: есть ли все еще в паттерне
привязанности это или оно лежит в направлении чего-то более свободного?
Ответ: Вы видите, что очень трудно сделать обобщение. То, как вы
описываете случающееся в вас, может иметь различные импликации. Импликация
могла базироваться единственно на понятии выживания; оно может быть основано
на чувстве типа "может то, а может это" - эго, обманывающее ради занимания
лучшей позиции. Или здесь есть возможность для чего-нибудь еще, что могло
опираться на некоторого рода открытый ум. Это зависит от вашего отношения к
указанному.
Вопрос: Вы упомянули инертность как одно из нейтральных состояний. Но
мне не понятно, каким образом леность может быть преобразована. Может ли она
быть направлена по тому пути, на котором становятся понятными основания
интеллектуальных теоретизирований?
Ответ: Инертность могла бы быть видом скорее инфильтрированного, чем
измененного или направленного во что-то иное, поскольку инертность не
содержит в себе какой-то определенной вещи. Она - процесс, ментальный
процесс при отсутствии решительности. Вы просто катитесь. Поэтому леность
имеет возможность проникновения с любой стороны.
Вопрос: Является ли инертность синонимом лени?
Ответ: Ну, в этом случае слова запутывают. В каком-то смысле лень могла
бы иметь побочное значение, близкое к капризности ребенка. Вы знаете, как
иногда нужно сделать то или иное, но вам не хочется. Своего рода упрямство.
А инерция есть состояние полной неподъемности или желания спать, а не
играть.
Вопрос: Так что в этом смысле инертность может быть более принимающей,
более пассивной?
Ответ: Именно. Она может просачиваться.
Вопрос: Когда пытаешься стать чем-нибудь другим, не лучше ли пытаться
стать честным, вместо того, чтобы пытаться быть хорошим? Я подразумеваю под
честностью попытку оставить свои собственные претензии. Не есть ли это
базовое усилие?
Ответ: Думаю, что так. Причина почему предлагаются все эти различные
типы мыслей и идей, фактически состоит в том, чтобы вы смогли увидеть свою
психологическую картину в ее наиболее полной перспективе, чтобы вы не
пытались рассматривать один тип мыслительного паттерна как хороший, а другой
как плохой, чтобы вместо этого вы рассматривали все прямо и просто.
Вопрос: В моем сознании сложилось представление, что скандхи
представляют энергию, которая не нашла верного направления к пробужденному
состоянию ума. И вынуждена принимать другие различные формы. И похоже, что
духовное понимание могло бы вернуть эту заблудшую энергию к своему источнику