"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Проблески Абидхармы " - читать интересную книгу автора

карма не является неким существом, которое может жить независимо. Карма -
это порождаемый процесс, приносящий результаты, которые в свою очередь сеют
зерна дальнейших результатов. Это похоже на эхо. Вы кричите и звук вашего
голоса возвращается к вам, отраженный от стены, потом еще и еще раз. А
скандхи можно было бы назвать лошадью кармы. Скорость кармы основана на пяти
скандхах. Естественный, вроде химического, причинно-следственный паттерн,
остается в пределах кармы, но движение, которое требует
причинно-следственный процесс для своего существования, есть скандхи.
Теперь мы могли бы поговорить.
Вопрос: Вы сказали, что самскара не ассоциируется ни с нирваной, ни с
самскарой, относится ли это ко всем скандхам?
Ответ: Ко всем скандхам.
Вопрос: Я озадачен. Вы сказали, что хорошие мысли как-то связаны с
природой Будды.
Ответ: Да, это вполне возможно, если в их основании лежит
неэгоистическая интонация. Они потому и названы "хорошими", что не действуют
из эгомании в буквальном, обычном смысле.
Вопрос: Есть ли больше возможностей достичь природы Будды, находясь в
состояниях сознания, классифицируемых, как хорошие?
Ответ: Да, здесь есть тенденция быть ближе к пробужденному состоянию,
но если в то же самое время это хорошее состояние используется, оно
перестает быть абсолютно хорошим. А становится только псевдо-хорошим.
Вопрос: Тогда, как можно уловить разницу? Имеет ли смысл пытаться стать
"хорошим мальчиком"?
Ответ: Я так не думаю. Хотя об этих мыслях говорят как о хороших и
добродетельных, в то же время такие мысли - терпение и ненасилие - не могут
случиться сами по себе. Они должны нести в себе оттенок страсти или
агрессии, как я уже говорил, а также - тупости. Они не могут составить
базовую энергию, которая должна следовать с ними с тем, чтобы они могли
происходить. Поэтому не существует такой вещи, как стопроцентное добро в
каждом конкретном случае. Все тенденции всегда в какой-то степени легче, чем
чистое зло и немного тяжелее чистого добра.
Вопрос: Так что, они все происходят из тупости, ненависти или страсти?
Ответ: Да.
Вопрос: Является ли связующей их нитью восприятие, чувствование или то
и другое вместе?
Ответ: Только лишь как форма, неведение - основание неразрывности -
дает возможность страсти и ненависти продолжаться.
Вопрос: Я не совсем понял то, что вы говорили о скорости. Есть скорость
подгоняемого эго, движущегося все быстрее и быстрее, а есть так же скорость
универсальной энергии или чего-то подобного. Есть дурная скорость, но есть
ли так же и другой вид скорости?

Ответ: Ну, я пытаюсь использовать "скорость", как слово, обозначающее
вид движущей агрессии. Но это не целиком в уничижительном смысле. Она имеет
и позитивный аспект, потому что любой вид агрессии, любой вид движения
всегда содержит в себе нейтральную энергию. Поэтому скорость есть чистая
сила, сила нейтральная, которая может быть использована для различных целей.
Будда-мудрость завершения всех действий могла бы быть так же названа
скоростью. Но эта скорость как-то не основана на достижении цели. Если у вас