"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Проблески Абидхармы " - читать интересную книгу автора

противоположной крайностью. Он, по существу, есть фатальная вера в то, что
ничто не имеет ценности и все лишено всякого смысла. Другой догматической
тенденцией является фальшивая вера в моральность или узкую
дисциплинированность, которой подчиняешься, догматически цепляясь за нее и
пытаясь держаться за нее, как за философскую точку зрения.
Затем есть четыре типа нейтральных мыслей: сон или лень,
интеллектуальная спекуляция, раскаяние и знание. Они нейтральны в том
смысле, что могут соответствовать различным паттернам, как добродетельным,
так и дурным. Теоретическая интеллектуальная спекуляция является наиболее
явным нейтральным типом мышления, так как она может состоять на службе у
любого вида тенденции. Раскаяние предстает в виде процесса вопрошания,
который в дальнейшем проясняет ситуацию: вы совершаете нечто неправильное и
переживаете сомнение, которое ведет вас к процессу переоткрытия. Это
нейтрально в том смысле, что процесс открытия мог бы происходить в
соответствии с альтруистическим или эгоцентрическим паттерном. Знание есть
нейтральное открытие потому, что когда вы обучаетесь, вы внезапно обретаете
отношение к тому, чему вы учитесь до того, как вы оказываетесь перед
следующим выбором, до того, как эго присваивает его себе как теорию. Имеет
место моментальное чувство принятия того, что вы слушаете или пытаетесь
понять. Сонливость или леность, конечно, тоже нейтральный тип, так как и он
содержит в себе такую же возможность принадлежности к открытому или
эгоцентрическому контексту.
Теперь все эти типы мышления получают дальнейшую классификацию в
соответствии с инстинктивным поведением, связанным с ними, с тем, как вы
проецируете их во внешний мир. Это делается или на основе ненависти или на
основе желания. Ненависть в этом случае есть естественная разновидность
агрессии, а желание - естественная разновидность вожделения. Все эти мысли
мотивируются либо инстинктивной ненавистью, либо инстинктивным желанием.
Даже явно положительные мысли, сострадание например, на уровне эго могут
иметь нижележащее чувство ненависти или страсти. Это зависит от того,
основан ли в действительности мыслительный процесс на поспешности или на
разновидности некоего голода, который нуждается в захватывании чего-либо, в
поглощении чем-либо. Вдобавок, некоторые паттерны мышления в качестве
нижележащей мотивации имеют неведение.
Исследование самскарических скандх может научить нас тому, что все
феномены человеческой психологии, любые проявляющиеся типы паттернов
мышления, все они имеют эти хорошие, плохие, а также безразличные качества.
Таким образом мы не можем реально определить какой-нибудь паттерн мышления
как однозначный - он не может быть не абсолютной агрессией, ни абсолютной
страстью, ни абсолютным безразличием. Все они обладают слабой тенденцией
других типов. В целом идея заключается в том, что не следует просто
отвергать один тип мышления и полностью принимать другой, даже если этот
тип - духовный и добродетельный. Такой тип сомнителен точно так же, как
сомнительны другие типы мышления. Это очень важный момент - ничто не может
быть реально принято или отвергнуто.
В большем масштабе все паттерны пяти скандх также являются скорее
нейтральными, чем принадлежащими только сансаре или только нирване. Но одна
вещь в вопросе о пяти скандхах вполне определенна и постоянна - они все
время производят кармические цепные реакции. Это всегда бесспорно.
Кармический паттерн, конечно, не может существовать сам по себе, так как