"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Проблески Абидхармы " - читать интересную книгу автора

неведения, скромность или стыдливость, тенденция ненасилия, энергичность,
усилие или смелость. Важным здесь является то, что не нужно изобретать эти
духовные или религиозные идеи, т.к. они - естественный вид благородства,
неагрессивности и бесстрастия, трудолюбия и ненасилия; и эти тенденции
развиваются как часть самскары.
Отсутствие агрессивности также существует в согласии с основной
природой этой особой группы самскарических тенденций. Они - вид ума дхармы.
Под дхармой мы обычно понимаем бесстрастие в смысле непривязанности и
невладения ничем. Недхарма же - то, что лежит в основе страсти. Таким
образом для этих тенденций характерно отсутствие спешки или агрессивности.
Эти мысли, поистине, необычайно важны. В них содержится доля совести. Они
существуют не по чьему-либо произволу, но у них есть достаточно серьезных
причин, чтобы быть. Во-первых, имеет место отсутствие агрессивности,
открытость. Во-вторых, эта разновидность паттерна ум/тело несет высокий
уровень осознавания высших ситуаций. Другими словами, это - отсутствие эго в
поверхностном смысле. Однако фундаментальное эго в состоянии остаться не
затронутым подобными мыслями. Это зависит от мыслепользователя. Тем не менее
перечисленные качества напоминают нам о хорошей личности, тактичной и
неэгоцентрированной в общепринятом смысле.
Далее, существует шесть типов эгоцентрических мыслей, противоположных
перечисленным выше. Они суть неведение, страсть, гнев, гордость, сомнение
(недоверие) и догматизм. Все они отличаются отсутствием добродетелей,
присущих рассмотренным ранее мыслям.
Здесь так же неведение коренным образом отличается от базового
неведения, лежащего в основании эго, этого вида фундаментального
игнорирования себя. Неведение, о котором мы здесь говорим, есть источник
всех прочих типов дурных мыслей, тех, которые отличаются невнимательностью,
отсутствием сознания духовного типа. Они характеризуются некоей
разновидностью неожиданной наглости, которая действует без учета ситуации.
Они действуют, подчиняясь импульсу, без находчивости и точности. Все они
целиком опьянены смыслом того, что хочешь совершить, поэтому действуют
нахально, без видения своего соотнесения с ситуацией.
И под страстью в этом случае следует понимать скорее фактически
существующую страсть, чем фундаментальную страсть овладения. Это есть
актуализированная страсть желания. В то время как фундаментальная страсть
является разновидностью внутренне присущего эго качества хватания, это -
актуальное, активное движение овладения. На этом уровне страсть, ненависть и
гордость являются более откровенно активными качествами, чем на
фундаментальном уровне. В этом случае смысл гордости предохранение личности
в ее отношениях с другими личностями. Сомнение раскрывается как явная
нехватка безопасности себя. Догматическая вера цепляется за частичное
раскрытие того, что мы сделали и не желает отпустить эти идеи, так как мы
чувствуем, что в противном случае не осталось бы ничего, за что можно было
бы уцепиться.
Догматическая вера сама по себе разделена на различные типы, например
философские верования в вечность и нигилизм. Вера в вечное заключается в
том, что все в вещественно мире или в духовных сферах пребывает непрерывным
и постоянным. Частью этого является мнение, что существует постоянное
значение нашего опыта, что может иметь место окончательное и бесповоротное
спасение внутри сферы переживающего опыт. Нигилизм же является