"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Проблески Абидхармы " - читать интересную книгу автора

Ответ: Если оно основывается на чем-то - некотором понятии или
исполненном желания мышлении. Видите ли, каждое чувствование этого рода
должно иметь некоторую цель в терминах этого и того, этого в отношении к
тому, это -где я начинаю, и то - куда я хочу придти. Поскольку чувствования
вовлекаются в это и в то - существует дуальность. Иными словами, в отношении
к этому и к тому у вас нет никакой возможности отношения к себе. Вы потеряли
себя всего из-за такой очарованности этим и тем.
Вопрос: Вы говорили об одиноком путешествии и сказали, что все, что
имеет отношение к другим людям, есть просто проекции, преследование ваших
проекций. Так почему же нам нужно соотноситься с другими людьми? Кажется,
очевидное решение состоит в том, чтобы просто не соотноситься.
Ответ: "Соотноситься" и "не соотноситься" обозначает одно и то же.
Видите ли вы, что я подразумеваю под этим? Почему "так" и "не так"'- то же
самое? Тогда почему бы нам просто не погрузиться в это?
Вопрос: Я кажется понял, что земное опьянение лучше, чем небесное. Не
будет ли в таком случае телесное чувствование каким-то образом более
полезным?
Ответ: Я думаю, да. Подобно ситуации кулачного боя или занятия любовью,
этот вид кипящей ситуации в большей степени приводит вас в настоящий момент.
Вопрос: Ринпоче, вы говорите о небесном путешествии, как о попытке
уклониться от боли, уйти от реалистической ситуации, и относите это к
удовольствию. Существует ли вид опьянения, который превосходит дуальность
боли и удовольствия?
Ответ: Я думаю, да, но это не относится к раю, это превосходит рай в
смысле находящегося вверху, как противоположного вам, переживающему его
внизу. Пока вы имеете отношение к раю вверху, а себя - внизу, - вы не
переживаете его надлежащим образом, вы не выходите за эти пределы. Но когда
вы видите, что рай внизу или что он нигде - вы выходите за пределы процесса
вообще. Это становится открытым и окончательным состоянием, так как при этом
вы связываетесь с изначальным основанием. Изначальное основание содержит все
без опоры на относительные ситуации добра и зла, этого и того.

Глава 3. Восприятие

Относительный процесс чувствования состоит из экстремумов полярностей,
дихотомий. Другими словами, невозможно развить чувствование до тех пор, пока
не возникнет две крайности некоторого рода. Из этого следует, что из-за
определенного ощущения принятия этой крайности, как противоположной той,
тонкие различия в чувствовании обретают твердое, схватывающее качество в
отношении проекций внешнего мира, а не качества чистого и непосредственного
отклика. Это напоминает личностное взаимоотношение с кем-то, основанное
исключительно на темпераментных реакциях. Как мы знаем, необходимо что-то
большее, иначе отношения не будут продолжаться достаточно долго. Но
чувствование подобно этому. Чувствование обладает отскакивающим качеством
перепрыгивания от одной крайности к другой. При наличии основных качеств
формы начинается отношение, помещение себя в определенные ситуации, в две
крайности: добра и зла, боли и удовольствия, тела и ума и т.д. Это похоже на
карабканье в горы, когда вы вбиваете металлический крюк. Это и есть
чувствование. Веревка, которую вы должны продеть через крюк - это
восприятие, третья скандха. Восприятие необходимо, поэтому две крайности