"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Проблески Абидхармы " - читать интересную книгу автора

личность получается всезначимой, а вы - незначительной. С другой стороны,
когда вы чувствуете себя обойденным или вы хотите быть любимым, - вы
всезначимы, а другие незначительны. Чувствование играет в эту
интровертно-экстравертную игру, в которой делает себя важным, отражаясь от
"другого". В действительности же, все весьма далеко - никто, кроме вас не
включен в это. Вы одни сами через себя создаете всю игру.
Итак, понимание чувствования очень много открывает относительно того,
как вы связаны с вещами. Чувствование содержит притворство, что вы включены
в игру с кем-то; но на самом деле вы просто бьетесь головой о стену. Вы
углубляетесь дальше и дальше, рассчитывая достичь чего-то, но в конечном
счете вы бьетесь головой о стену. Не существует ответа на поиски
чувствования, никакого спасителя для него.
Именно поэтому будда-дхарма является атеистическим учением. Вы должны
принять, что наше путешествие - одинокое путешествие. Изучение второй
скандхи - чувствования - может быть чрезвычайно важным в том, чтобы помочь
нам осознать наше одиночество на всем пути, независимость ни от кого. И
все-таки мы пытаемся биться обо что-то все время.
Итак, возвращаясь к развитию чувствования ума/тела, можно сказать, что
аспект ума обеспечивает гигантские ресурсы для этого иллюзорного процесса,
неисчерпаемые источники мечтаний и воображения. Это распространяется на
ситуацию, создаваемую наркотиками вроде ЛСД, которые могут производить все
типы якобы творческих визуальных переживаний. Можно получить переживание
постоянного раскрывания зрения, обоняния, звука, - прекрасное, подобно
непрерывному раскрытию цветка. Этот тип чувствования на уровне ума - в
обычных ситуациях, в наркотическом переживании, в медитации, - все это
уровень духовного материализма. Духовный материализм означает рассмотрение
переживаний сквозь призму их возможной выгоды для эго - качества, присущего
всем скандхам. Духовный материализм имеет тенденцию относить все духовное к
миру сна или рая, к чему-то, не имеющему никакого отношения к телесным
ситуациям, к чему-то всецело обходящему обыденность.
Телесный аспект чувствования связан с актуальным отношением к вещам.
Этот элемент становится много живее в следующей скандхе, которую будем
обсуждать далее, - в восприятии. Данные переживания настоящих вещей,
вещности и твердости и стабильности, как я уже говорил, не являются вещами,
как таковыми, но нашей их версией. Мы думаем, что это твердое, мы думаем,
что это вещь. Однако связь с телесным аспектом чувствования является в
духовном смысле весьма побуждающей и открытой. Предположим, внезапно мы
заболеваем и чувствуем боль в нашем теле. Тело состоит из разнородных
элементов и боль заставляет нас почувствовать связь с действительной
реальностью, а не с чем-то воображаемым, нереальным. Конечно, в ситуации
такого рода всегда существует возможность, что кто-то будет сидеть у вашей
кровати и читать молитвы о том, как было бы прекрасно в запредельности, если
бы только вы смогли выйти из этой позорной, грубой физической ситуации.
Говоря о прелестях рая и духовности, эта персона хочет опьянить нас ими и
вытолкнуть наш ум из телесной ситуации боли. Но это не работает: если уж мы
находимся в мире иллюзии, в котором мы можем воображать, как прекрасно могло
бы быть за пределами тела, мы также связываемся с воображением того, сколь
ужасной может становиться боль. Мы теряемся в мире желаемых и нежелательных
мыслей. Каким-то образом прямое отношение к телесному аспекту чувствования
значительно ближе подводит к реальности.