"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Аспекты практики " - читать интересную книгу автора

уму.
Таким образом к практике медитации необходимо подходить очень просто и
очень основательно. Подобный способ как будто является единственным, который
пригоден для нашего переживания того или иного действительного явления,
того, чем мы на самом деле являемся. На этом пути мы не впадаем в иллюзию и
не воображаем, что способны функционировать за сто человек одновременно.
Когда мы теряем эту простоту, мы начинаем беспокоиться о себе: "Когда я
сделаю это, произойдет то-то и то-то. Что же я буду делать?" Думая, что
происходит нечто большее, нежели "это", мы оказываемся вовлечены в надежду и
страх в своих взаимоотношениях со всевозможными вещами, которые в
действительности не происходят. На самом деле такой способ не действует.
Когда мы делаем это, мы делаем это. Если происходит что-то еще, мы делаем
что-то еще. Но две вещи не в состоянии произойти одновременно. Легко
вообразить, что две вещи происходят одновременно, потому что наши переходы
от одной к другой могут быть очень быстрыми. Но даже тогда мы делаем только
одну вещь за раз. Мы прыгаем взад и вперед, а не находимся одновременно в
двух местах, что невозможно.
Идея внимательности к уму состоит в том, чтобы замедлить это
пульсирование, эти прыжки вперед и назад. Нам надобно уяснить тот факт, что
мы не являемся необычайными умственными акробатами; мы совсем не обладаем
хорошим обучением; но даже и необыкновенно хорошо обученный ум не смог бы
справиться с таким множеством вещей одновременно - не смог бы справиться
даже с двумя. А поскольку вещи очень просты и непосредственны, мы способны
сосредоточиваться лишь на одной вещи за раз, осознавать лишь одну вещь, быть
внимательными лишь к одной вещи. Эта заостренность, это неприкрытое внимание
как будто оказывается главным пунктом.
Необходимо все время пользоваться этой логикой и понять, что даже
неприкрытое внимание к тому, что мы делаем, оказывается невозможным. Если вы
обладаете неприкрытым вниманием к тому, что делаете, у вас имеется две
личности. Одна личность и есть это обнаженное внимание; а вторая делает
дело. Подлинное неприкрытое внимание означает, что мы внезапно оказываемся
здесь. Вы не обладаете неприкрытым вниманием по отношению к тому, что вы
делаете; вы невнимательны к тому, что делаете. Это невозможно.
Внимательность - это действие, а также переживание, совершающиеся в одно и
то же время. Очевидно, у вас в самом начале, когда вы еще не вступили в
подлинную внимательность, может существовать какое-то отношение; вы можете
желать быть внимательными, желать подчиниться, дисциплинировать себя: и это
будет проявлением некоторой двойственности. Но затем вы делаете нечто,
просто делаете нечто. Это подобно знаменитому изречению дзэн:" Когда я ем, я
ем; когда я сплю, я сплю". Вы просто делаете дело - абсолютно ничего не
подразумевая при этом, не вкладывая в действие даже внимательности. Когда вы
начинаете чувствовать связь со внимательностью, вы начинаете раскалываться.
Тогда вы оказываетесь перед собственным сопротивлением, тогда вас начинают
беспокоить, явственно атаковать сотни других вещей. Попытки быть
внимательными, преднамеренно глядя на себя, включают слишком большую часть
наблюдателя. Тогда мы утратили простоту одиночного выстрела.

Глава 7. Вопросы и ответы

Вопрос: Я не понимаю, как действует "семе".