"Николай Трубецкой. Сочинения" - читать интересную книгу автора

греческой философии, и хотя христианские апологеты выступили с критикой
гностицизма и вначале, как казалось, одержали над ним победу, однако на
протяжении последующего времени идеи гностиков все же оказали влияние на
христианскую церковь, что выразилось в некоторых церковных догматах, где
греческая мысль взяла верх над библейским откровением. И только Лютеру
удалось освободить христианство от чуждой ему эллински-гностической
прививки. Упрек в "эллинизации" христианства Гарнак обращает прежде всего к
католической церкви, однако критика им церковных догматов, а также учения о
Логосе-Христе, острая критика Евангелия от Иоанна, несомненно, затрагивает и
православие. Не случайно Г. Рачинский охарактеризовал либерально
ориентированную протестантскую теологию как субъективный протестантский
рационализм и спиритуалистическое иконоборчество i2. Подчеркивая
практический, нравственный момент в христианстве, Гарнак и его после-

I2 См. статью Г. Рачинского "Религиозно-философские воззрения кн. С. Н.
Трубецкого" (Вопросы философии и психологии. Кн. 131 (I). 1916).

11

дователи во всяком умозрении видели "языческую прививку" к
евангельскому учению. Противопоставление философии и религии, умозрения и
откровения - альфа и омега историков и теологов этого направления.

Нужно сказать, что раньше Гарнака и радикальнее его с критикой
философского разума как противника и врага веры выступил датский писатель и
теолог С. Киркегор, отвергший "истину Платона" ради "веры Авраама" (С. Н.
Трубецкой считал Киркегора "самым оригинальным и пламенным христианским
проповедником нашего века" 13; не исключено, что с творчеством датского
мыслителя Трубецкой познакомился благодаря своему другу В. П.
Преображенскому: Киркегор принадлежал к любимым писателям последнего).

Не удивительно, что русский философ, убежденный в том, что философия не
противостоит религии и что античность в своем философском развитии вела к
изживанию политеизма и тем подготовила почву для восприятия христианства, не
мог не выступить против позиции Гарнака и его последователей. "В древности
метафизика первая восстала против языческого многобожия и проповедала
единого духовного Бога свободною разумною проповедью. Она (метафизика)
приготовила все просвещенное человечество древнего мира к разумному усвоению
начал христианства..." 14 Как видим, здесь указаны точки соприкосновения
между разумом греческих мудрецов и верой христианских пророков и
христианское богословие воспринимается как результат встречи двух различных,
но шедших навстречу друг другу традиций, а не как чужеродная прививка к
евангельскому христианству греческого натурализма, как то полагал Гарнак.
"Понятие Логоса,- пишет Трубецкой,- связано с греческой философией, в
которой оно возникло, и с христианским богословием, в котором оно
утвердилось. Каким образом христианство усвоило это понятие для выражения
своей религиозной идеи и насколько оно в действительности ей соответствует -
вот исторический и философский вопрос величайшей важности, которому
посвящено настоящее исследование. Греческое просвещение и христианство лежат
в основании всей европейской цивилизации; каково внутреннее отношение этих