"Николай Трубецкой. Сочинения" - читать интересную книгу автора

защищена в качестве докторской диссертации. Если в первом исследовании в
центре внимания классическая греческая философия начиная с ее первых шагов в
VI в. до н. э., то предметом второго исследования оказались эллинистическая
эпоха и характерное для нее учение о Логосе, в частности у Филона
Александрийского, в дохристианском и христианском гностицизме, в иудаизме и
раннем христианстве. Встреча эллинского умозрения с монотеистической
религией откровения, представленной в ветхозаветной литературе, создала
новую почву для развития древнегреческих представлений о Логосе-Слове,-
развития, имевшего большое значение для дальнейшей истории христианства, ее
догматики и экзегетики. Как именно происходила эта встреча, каким было
взаимовлияние двух типов мышления и мирочувствия в первые века новой эры, к
которым восходят духовные истоки европейской цивилизации,- вот круг проблем,
над которыми размышляет русский философ.

Одна характерная особенность отличает обе эти большие работы С. Н.
Трубецкого - он считает невозможным изучать историю философской мысли вне
связи ее с историей религиозного сознания. В первой диссертации предметом
его пристального внимания оказываются религиозно-мифологические предпосылки
античной философии - олимпийская мифология с ее политеизмом, теогонии Гомера
и Гесиода, орфизм, элевсинские таинства. Во второй он анализирует
особенности ветхозаветной религии, мессианские верования и мессианские
пророчества, где апокалиптика играет роль своеобразной теодицеи, исследует
религиозную жизнь гностических сект, в центре учения которых вопрос о
происхождении зла и спасении от него, и, наконец, религию Нового Завета,
особенно Евангелие от

il Трубецкой С. Н. Из прошлого. С.82.

10

Иоанна, первый стих которого - "В начале было слово" - является как бы
связующим звеном между раннехристианским и древнегреческим учениями о
Логосе.

Проблема, к которой здесь обратился русский философ, имеет свою
многовековую историю. Волновавшая древний мир в эпоху рождения христианства,
а также в период первых соборов, эта проблема вновь поднимается в XVI в.
вместе с рождением протестантизма, заново поставившего вопрос о духовных
корнях христианства и усмотревшего именно в греческой философской традиции
источник и причину искажения первоначальной евангельской веры. В XIX в.
вместе с критикой немецкого идеализма целый ряд протестантских теологов и
историков церкви выступили в защиту "подлинного христианства", которое, по
их убеждению, оказалось зараженным "эллинистическим духом". Так, А. Ричль, а
позднее А. Гарнак подчеркивали принципиальное различие, даже несовместимость
спекулятивной метафизики и религии. Ричль считал религию не зависящей от
какой бы то ни было философии, проводя резкую грань между верой и ее
догматическим обоснованием, т. е. теологией. Гарнак пошел еще дальше,
объявив христианские догматы продуктом греческого духа, т. е. эллинизации
христианства, имевшей место в гностических сектах. По Гарнаку, гностики
поставили себе задачу "возвысить" христианство, осмыслив его в понятиях