"Николай Трубецкой. Сочинения" - читать интересную книгу автора

человеке именно воля составляет основу личности, а поэтому вере как началу,
происходящему из воли, открывается бытие.

Понятие "соборное сознание", которое предполагает единение людей, их
согласие и любовь, и понятие "вера"

67 Наст. изд. С. 714-715.

36

тесно между собой связаны. Но при этом, как уже отмечалось, вера у
Трубецкого не противостоит разуму. Учение Трубецкого - не иррационализм:
философ остается приверженцем Логоса, дополненного верой, ибо убежден, что в
основе мира - духовное разумное и любящее Начало, а потому мир в сущности
своей благ. Отсюда проистекает оптимизм С. Н. Трубецкого, здесь источник его
деятельной энергии, его сочувственного отношения ко всем благим начинаниям,
его неутомимой академической и гражданской деятельности на пользу науки и
отечества. "Подобно своему другу Соловьеву, князь Трубецкой умел соединять с
горячей и непоколебимой религиозной верой совершенное свободомыслие,- пишет
Л. М. Лопатин.- В своей философии князь Трубецкой был сознательный
рационалист... Он верил во внутреннюю разумность сущего, и поэтому верил,
что разум, при серьезном и вдумчивом отношении к его требованиям, нас не
выдаст и не обманет. Он заботливо вскрывал антиномии и в бытии и в познании,
но для того, чтобы разрешать их в примирительных синтезах. В этом отношении
он был совершенным антиподом тех представителей современной религиозной
философии, которые с изысканной любовью к антитетике ищут антиномий во что
бы то ни стало, находят их везде, где только можно делать противоположные
утверждения, хотя бы с разных точек зрения и в разных отношениях, но при
этом не решают их, а, напротив, выставляют их, как нечто окончательное и
навсегда неустранимое, а главную добродетель разума видят в смирении и в
покорной готовности совмещать в себе противоречивые мысли. Я не знаю, зачем
нужна такая добровольная слепота разума" 68.

68 Лопатин Л. М. Современное значение философских идей князя С. Н.
Трубецкого//Вопросы философии и психологии. Кн. 131 (I). С. 38-39.
Религиозные философы- "антиномисты", о которых с горечью пишет Л. Лопатин,
указывая на их принг^ипиальное отличие от Трубецкого,- это прежде всего П.
А. Флоренский и С. Н. Булгаков, выступившие с критикой закона тождества и
объявившие человеческий разум антиномичным по природе. Хотя сам по себе
призыв человеческого разума к смирению, как и указание на его конечность и
ограниченность, вполне правомерен, однако "любовь к антиномиям", на которую
указывает Лопатин, стремление видеть антиномиам разума даже там, где налицо
просто ошибка в рассуждении, наконец, неприятие закона тождества - все это
действительно отличает творчество Флоренского и Булгакова, и тут критика их
старшего современника вполне справедлива. Интересно, что Флоренский и
Булгаков неожиданно сближаются здесь с Львом Шестовым, для которого разум
вообще есть bГЄt noir философии.

37