"Николай Трубецкой. Сочинения" - читать интересную книгу автора

романтиков, Шеллинга, С. Н. Трубецкой относится критически. Мысль Шеллинга о
том, что органом метафизики может быть только интеллектуальная интуиция, по
словам Трубецкого, "едва ли заслуживает серьезного обсуждения: мистическая
интуиция, подобно небесной манне, часто меняет свой вкус по желанию того,
кто ее вкушает, и возводить ее в самостоятельный орган познания или искать в
ней критерия истины значило бы просто провозгласить непогрешимость нашей
фантазии" . Это справедливая критика. И для Шеллинга, и для его
последователей, включая и В. С. Соловьева, характерно постоянное смешение
интеллектуальной интуиции с продуктивной способностью воображения 66.
Характерно, что интеллектуальное созер-

63 Там же. С. 671.

64 Там же. С, 665.

65 Там же. С. 692-693.

66 См. в этой связи раздел о диалектике В. С. Соловьева в книге
"Критика немарксистских концепции диалектики XX века" (М-, 1988. С. 55-56).

2* 35

цание рассматривается Соловьевым по аналогии с состоянием
пассивно-медиумическим, состоянием особой одержимости, транса, в котором не
участвует наша воля, поскольку она может только препятствовать восприятию
действия на нас трансцендентных существ, каковы, по Соловьеву, идеи.
Отрешенность интеллектуального созерцания от волевого начала подчеркивали
как немецкие романтики, так и их предшественники - немецкие мистики,
например Мейстер Экхарт. В противоположность этому мистическиромантическому
направлению С. Н. Трубецкой на место интеллектуального созерцания и
родственной ему фантазии ставит как раз способность, укорененную в воле, а
именно веру. И связано это с тем, что для русского философа
нравственно-этическая сфера стоит выше эстетической, чего столь однозначно
нельзя сказать о В. С. Соловьеве. Критикуя немецкую мистику, изучению
которой Трубецкой посвятил немало времени, русский философ отмечает, что
нравственное отношение есть отношение абсолютное, ибо и само начало мира -
Бог - есть реальный и конкретный субъект, который мыслится прежде всего как
субъект водящий. "Воля предполагает в субъекте отношение к другому...
Поэтому, поскольку абсолютный субъект определяется как водящий, он
необходимо мыслится нами как полагающий или утверждающий свое другое... Если
конечный, ограниченный субъект может в деятельности своей воли эгоистически
утверждать свое "я", отрицая все то, что его ограничивает, то в абсолютном
подобное "эгоистическое самоутверждение воли" представляется логически
немыслимым: ибо, во-первых, ничто "другое" не может ограничивать
абсолютного... во-вторых, отрицание другого означало бы в абсолютном
отрицание всякой... воли вообще... Абсолютное утверждает себя лишь в своем
"альтруизме", т. е. утверждая потенцию своего другого и раскрываясь в его
действительности, как конкретная, всесильная и вместе всеблагая, свободная
воля" 67. Любовь к другому, альтруизм,- вот сущность Бога, как ее понимает
Трубецкой. Альтруизм есть определение божественной воли. Как в Боге, так и в