"Николай Трубецкой. Сочинения" - читать интересную книгу автора

убеждение, а скорее наоборот - нравственные чувства и обязанности
обусловливаются этим убеждением, которое может существовать и помимо всякой
нравственности, до нее или вопреки ее отсутствию. Я признаю существование
других людей не потому, что я сознаю свои обязанности перед ними, а,
наоборот, я признаю обязанности по отношению к ним потому, что вижу в них
нечто большее, чем мои представления, сознаю в них реальные субъекты" 61.

Трубецкой прав в своей критике трансцендентального идеализма, для
которого действительно реальность другого Я - это самая трудная проблема.
Однако понятие веры, которая должна служить источником для признания
реальности других подобных нам разумных существ, оказывается у него довольно
неопределенным. В самом деле, вера удостоверяет нас в реальном
существовании, во-первых, внешних предметов вообще (без нее мы, по
Трубецкому, могли бы считать их только состояниями собственного сознания),
во-вторых, в реальности других одушевленных и мыслящих существ, подобных
нам, чье эмпирическое явление дано нам непосредственно, но чье сознание
вовсе не эмпирическая данность; и, наконец, в-третьих, вера убеждает нас
также в существовании высших духовных существ, вообще никак не данных нам
эмпирически, и прежде всего в существовании Бога. Собственно, вера в богов
или Бога - это и есть главное определение веры; философ подчеркивает, что
предметом веры прежде всего является "самобытная живая "сила", которая
составляет предмет поклонения и определяется как дух62. Вера в Сущее, 61 Там
же. С. 663.

62 Там же. С. 664.

34

согласно Трубецкому, есть не что иное, как признание "реальных
независимых от нас и вместе соотносящихся с нами существ или субъектов" 63.
Однако наряду с этим вера "убеждает нас в реальности внешнего мира, в
реальности предметов чувства и разума" м.

Одним словом, обнаружение субстанциального бытия, субстанциальности
сущих - главная функция веры. Однако этому тезису недостает тщательной
проработки, при которой были бы расчленены разные предметы веры и
соответственно разные ее типы. Эта нерасчлененность послужила Б. Н. Чичерину
основанием для обвинения Трубецкого в "мистическом идеализме". Прежде чем
принять понятие "вера", необходимо и в самом деле доказать, что наше
мышление недостаточно для обнаружения бытия субстанций, или "сущих", как их
называет С. Н. Трубецкой. Видимо, критика понятия субстанции со стороны
эмпиризма и позитивизма представлялась С. Н. Трубецкому настолько
убедительной, что он не нашел возможным вернуться к традиционному
аристотелевскому ее обоснованию и стал искать нового пути к ее признанию. Не
мышление, а воля есть та способность в нас, с помощью которой мы открываем
бытие,- таков тезис русского философа.

Характерно при этом, что Трубецкой не принял соловьевского
отождествления веры с интеллектуальной интуицией, или вдохновением. К
понятию интеллектуальной интуиции, игравшему такую большую роль у Фихте,