"Николай Трубецкой. Сочинения" - читать интересную книгу автораубеждение, а скорее наоборот - нравственные чувства и обязанности
обусловливаются этим убеждением, которое может существовать и помимо всякой нравственности, до нее или вопреки ее отсутствию. Я признаю существование других людей не потому, что я сознаю свои обязанности перед ними, а, наоборот, я признаю обязанности по отношению к ним потому, что вижу в них нечто большее, чем мои представления, сознаю в них реальные субъекты" 61. Трубецкой прав в своей критике трансцендентального идеализма, для которого действительно реальность другого Я - это самая трудная проблема. Однако понятие веры, которая должна служить источником для признания реальности других подобных нам разумных существ, оказывается у него довольно неопределенным. В самом деле, вера удостоверяет нас в реальном существовании, во-первых, внешних предметов вообще (без нее мы, по Трубецкому, могли бы считать их только состояниями собственного сознания), во-вторых, в реальности других одушевленных и мыслящих существ, подобных нам, чье эмпирическое явление дано нам непосредственно, но чье сознание вовсе не эмпирическая данность; и, наконец, в-третьих, вера убеждает нас также в существовании высших духовных существ, вообще никак не данных нам эмпирически, и прежде всего в существовании Бога. Собственно, вера в богов или Бога - это и есть главное определение веры; философ подчеркивает, что предметом веры прежде всего является "самобытная живая "сила", которая составляет предмет поклонения и определяется как дух62. Вера в Сущее, 61 Там же. С. 663. 62 Там же. С. 664. 34 согласно Трубецкому, есть не что иное, как признание "реальных независимых от нас и вместе соотносящихся с нами существ или субъектов" 63. Однако наряду с этим вера "убеждает нас в реальности внешнего мира, в реальности предметов чувства и разума" м. Одним словом, обнаружение субстанциального бытия, субстанциальности сущих - главная функция веры. Однако этому тезису недостает тщательной проработки, при которой были бы расчленены разные предметы веры и соответственно разные ее типы. Эта нерасчлененность послужила Б. Н. Чичерину основанием для обвинения Трубецкого в "мистическом идеализме". Прежде чем принять понятие "вера", необходимо и в самом деле доказать, что наше мышление недостаточно для обнаружения бытия субстанций, или "сущих", как их называет С. Н. Трубецкой. Видимо, критика понятия субстанции со стороны эмпиризма и позитивизма представлялась С. Н. Трубецкому настолько убедительной, что он не нашел возможным вернуться к традиционному аристотелевскому ее обоснованию и стал искать нового пути к ее признанию. Не мышление, а воля есть та способность в нас, с помощью которой мы открываем бытие,- таков тезис русского философа. Характерно при этом, что Трубецкой не принял соловьевского отождествления веры с интеллектуальной интуицией, или вдохновением. К понятию интеллектуальной интуиции, игравшему такую большую роль у Фихте, |
|
|