"Николай Трубецкой. Сочинения" - читать интересную книгу автора

55 Трубецкой С. Н. Собр. соч. Т. II. С. 305.

56 Наст. изд. С. 653.

31

жает Трубецкой. "...Мысль,- пишет он,- не полагает, а предполагает наше
существование, которое обосновывает наше мышление, хотя и не покрывается им.
...Мой субъект, мое существо не есть мысль или понятие мысли, точно так же,
как оно не есть простое чувственное состояние или простой объект
чувственного восприятия. Оно есть нечто такое, что предполагается мыслью и
чувством и сознается не путем логического умозаключения, а путем
непосредственной уверенности" 57.

Трубецкой здесь предвосхищает ту критику отвлеченного рационализма, как
и философии, исходящей из тождества мышления и бытия, которая была
осуществлена спустя почти полвека в экзистенциализме. Но при этом русский
философ стремится остаться на почве рационализма, что существенно отличает
его от господствующей тенденции философии нашего столетия. Доказывая, что
бытие, сущее не сводится к логической идее, что общие понятия нашего ума, т.
е. логические категории, суть только основные типы отношения мысли к своему
предмету 58, Трубецкой в то же время признавал духовность и разумность всего
реального, универсальные разумные законы, законы космического Логоса, по
которым устраивается жизнь как природы, так и человека и которые в конечном
счете могут быть постигнуты средствами человеческого разума. Однако при этом
разум не рассматривается Трубецким как единственный источник познания. Как в
человеке можно выделить три основных способности - чувственное восприятие,
мышление и волю, так и познание осуществляется с помощью опыта,
обусловленного априорными законами нашего восприятия (универсальной
чувственности), с помощью разума, который устанавливает закономерную связь
явлений, и, наконец, с помощью веры, устанавливающей реальность мыслимых и
воспринимаемых нами существ 59.

Эти три источника знания выполняют различные функции: чувственность
дает нам являющуюся действительность и ее индивидуальности, мышление
позволяет установить всеобщие связи в этом являющемся мире, всеобщую
соотносительность сущего, а вера открывает нам субстанциальное бытие сущего,
ибо последнее не дано ни чувственности, ни разуму. "...Мы должны допустить,
что признание

67 Трубецкой С. Н. Собр. соч. Т. II. С. 314-315.

58 Здесь опять-таки русский философ возвращается к аристотелевскому
пониманию форм мысли.

59 См. наст. изд. С. 667-670.

32

реальности внешних явлений и в особенности тех самобытных, независимых