"Николай Трубецкой. Сочинения" - читать интересную книгу автора

пространстве и времени как априорных формах чувственности 49. Но в отличие
от Канта, который не задается метафизическим вопросом о сущности этих
априорных форм, ограничиваясь их гносеологической функцией, Трубецкой
пытается объяснить их с точки зрения метафизики. В программной статье "В
защиту идеализма", написанной в качестве ответа Б. Н. Чичерину, подвергшему
критике "Основания идеализма" 5 , Трубецкой поясняет, что вводит свое
понятие мировой души, или мирового субъекта, как раз с целью избежать
пантеизма, склонного отождествлять "мировой субъект" с Богом. "Но если
субъектом трансцендентальной чувственности не является ни ограниченное
чувствующее существо, ни вечный Дух, или бесплотный Разум, то это еще не
значит, чтобы такого субъекта не было вовсе. Надо прежде всего решить, есть
ли вселенная простой механизм, в котором случайно образовались отдельные
организмы, или она есть живое, одушевленное целое? Есть много аргументов в
пользу того и другого предположения. Я разделяю последнее, т. е. признаю мир
одушевленным. И одним из решительных доказательств в пользу такого
предположения представляется мне открытие Канта относительно природы времени
и пространства, ибо это открытие... доказывает существование универсальной,
мирообъемлющей чувственности. Если субъектом такой чувственности не может
быть ни ограниченное индивидуальное существо, ни Существо абсолютное, то
остается допустить, что ее субъектом может быть только такое психофизическое
существо, которое столь же универсально, как пространство и время, 49 См.
там же. С. 603, 606-607.

50 См. статью Б. Н. Чичерина "Существо и методы идеализма" (Вопросы
философии и психологии. Кн. XXXVII. 1897. С. 185-238). Статья Трубецкого
была опубликована в том же журнале (с. 288-327).

28

но вместе с тем, подобно времени и пространству, и не обладает
признаками абсолютного бытия: это - космическое Существо или мир в своей
психической основе - то, что Платон называл Мировою Душою" 51.

Вслед за античными философами - Платоном и неоплатониками,- а также
солидаризируясь с Соловьевым, Трубецкой считает мир одушевленным
организмом - идея, воспринятая затем представителями так называемого
русского космизма, в частности В. И. Вернадским, который испытал на себе
влияние не только учения, но и личности С. Н. Трубецкого и.

Рассматривая весь чувственный мир как единое космическое существо,
живое и одушевленное, С. Н. Трубецкой тем самым решительно выступает против
механистического подхода к миру, критикует механистический материализм,
сводящий все живое - в том числе даже и мысль - к механическому движению
атомов.

Однако учение Трубецкого об универсальной чувственности имеет и еще
один важный аспект - в нем нашла свое выражение мысль о несводимости к
механическим основаниям так называемых чувственных (вторичных) качеств.
Нужно сказать, что эта мысль получила свое развитие впоследствии в учении Н.
О. Лосского о непосредственном созерцании как чувственной, так и идеальной