"Николай Трубецкой. Сочинения" - читать интересную книгу автора

психологизм оказывается беспомощным при попытке объяснить явления
логического ряда, как это еще в конце XVIII в. показал Кант. Предвосхищая ту
критику психологизма в логике, которую позднее осуществил Э. Гуссерль в
первом томе "Логических исследований", русский философ убедительно
раскрывает психологическую подоплеку позитивистской гносеологии конца
прошлого века 33.

С другой стороны, немецкий идеализм растворил личность во всеобщем
начале, в развитии абсолютного духа, который не является ни конечной
личностью, ни личностью бесконечной, какой христианские богословы считали
Бога. С. Н. Трубецкой характеризует учения Фихте, Шеллинга и Гегеля как
пантеизм, в основе которого лежит идея саморазвития Абсолюта от
бессознательного состояния к сознанию и самосознанию. "Великие германские
философы проповедовали абсолютное знание; они считали себя апостолами и
пророками этого знания, носителями божественной мудрости, божественного
самосознания. Само абсолютное впервые сознало себя в Шеллинге и Гегеле...
философия из попытки человеческого разума превратилась таким образом в
космический или даже теогонический акт. Ибо если истинный Бог есть
самосознательный и вседовольный дух и если абсолютное может сознать себя
только в субъективном сознании человека, то сам Бог есть результат
философии" 34.

Это критика пантеистической системы Гегеля с точки зрения христианского
теизма, критика той невероятной гордыни, что в лице Шеллинга и Гегеля
возвела человеческое сознание в ранг божественного, но тем самым - и в этом
парадокс всякого самовозвеличения и самозванства - лишила человека того
достоинства, каким он обладал у Августина и Фомы Аквинского, у Григория
Нисского и Иоанна Дамаскина, а именно бессмертия. Человек стал исчезающим
моментом в развития мирового духа, индивидуальное было принесено в жертву
всеобщему. Критика Трубецким учений Фихте, Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра, а
также их первоистока - мистики Экхарта, Сузо, Якова Беме - сегодня не менее
актуальна, чем в XIX в., ибо предпосылки мышления, созданные немецким
идеализмом, живы по сей день; они живы даже и в тех учениях, авторы которых
отвергают идеализм. Возьмем, например, изве-

33 См. там же. С. 490.

34 Наст. изд. С. 523.

21

стный афоризм Ницше "Бог умер". В чем его смысл, почему он стал
возможным? Да потому, что сохраняется незыблемым убеждение, будто Абсолют
сознает себя во мне, живет во мне, что мое самосознание - это в сущности и
есть бытие Бога, а если я в своей душе не нахожу Его и не испытываю никакой
потребности в Нем, то, значит. Бог умер. Если бы современные философы
мыслили в понятиях Августина или Плотина, то из факта отсутствия Бога в душе
они сделали бы вывод совсем другой - они бы сказали, что эта душа умерла. Но
поскольку, по меткому слову Трубецкого, в XIX в. Бог был объявлен
"результатом философии", то Его жизнь или смерть полностью оказалась в