"Николай Трубецкой. Сочинения" - читать интересную книгу автора

завершившим рационалистическую традицию XVII-XVIII вв.

С. Н. Трубецкой открывает общий корень как новоевропейского эмпиризма,
так и рационализма немецких идеалистов в их субъективизме, вытекающем из
общего для них всех протестантизма. "Новая протестантская философия,- пишет
С. Н. Трубецкой,- попыталась упразднить это противоречие (между общим и
частным.- П. Г.}, признав и общее и частное, и понятия и представления
одинаково субъективными. Все индивидуальные вещи суть наши

29 Там же.

18

представления, все общие начала, идеи, принципы - суть наши понятия. В
этом германский идеализм сошелся с английским эмпиризмом. В этом общем
субъективизме, в этом отрицании вселенского бытия, объективного и
универсального, они сходятся между собою и сводят все общее и частное к
личному сознанию" 30.

Проблема сознания, которую обсуждает С. Н. Трубецкой, говоря
современным языком, есть проблема субъективности, или трансцендентальной
субъективности. Она обсуждается сегодня в феноменологической школе, в
экзистенциализме, в герменевтике. Именно критику субъективизма
трансцендентальной философии Канта и неокантианцев мы находим в "Логических
исследованиях" Э. Гуссерля; преодоление субъективизма-идеалистической
философии, в том числе уже и Гуссерлевой феноменологии, считает главной
задачей М. Хайдеггер, усматривающий в субъективизме первый признак
метафизики. Наконец, X. Г. Гадамер в философской герменевтике, так же как и
представители французского структурализма, ставит своей целью отказ от
традиционного понятия субъекта, провозглашая "смерть субъекта" главным
достижением философской мысли XX в.

Итак, рационализм и эмпиризм сходятся между собой в субъективизме,
полагает русский философ. Но при этом понятия личности, сознания у
эмпириков, с одной стороны, и немецких идеалистов - с другой, так же
противоположны друг другу, как понятия индивида и рода. Для английских
эмпириков - Фр. Бэкона, Дж. Локка, Д. Юма - личность есть индивид, а для
немецких идеалистов она универсальное духовное начало, абсолютное Я,
абсолютный субъект. В этом смысле наиболее показательна гегелевская
философия, которую Трубецкой считает итогом развития идеализма и потому
подвергает наиболее основательной критике. "Немецкий идеализм... утверждает
во всем абсолютизм универсального начала, сверх-индивидуального и постольку
в сущности бессознательного: абсолютизм отвлеченных логических категорий,
управляющих вселенной; абсолютизм бессознательной природы, родового начала
наряду с совершенным ничтожеством преходящих индивидов; абсолютизм
государства" 3'.

Конечно, представители немецкого идеализма связаны между собой
известным единством проблематики и исход-