"Николай Трубецкой. Сочинения" - читать интересную книгу авторазавершившим рационалистическую традицию XVII-XVIII вв.
С. Н. Трубецкой открывает общий корень как новоевропейского эмпиризма, так и рационализма немецких идеалистов в их субъективизме, вытекающем из общего для них всех протестантизма. "Новая протестантская философия,- пишет С. Н. Трубецкой,- попыталась упразднить это противоречие (между общим и частным.- П. Г.}, признав и общее и частное, и понятия и представления одинаково субъективными. Все индивидуальные вещи суть наши 29 Там же. 18 представления, все общие начала, идеи, принципы - суть наши понятия. В этом германский идеализм сошелся с английским эмпиризмом. В этом общем субъективизме, в этом отрицании вселенского бытия, объективного и универсального, они сходятся между собою и сводят все общее и частное к личному сознанию" 30. Проблема сознания, которую обсуждает С. Н. Трубецкой, говоря современным языком, есть проблема субъективности, или трансцендентальной субъективности. Она обсуждается сегодня в феноменологической школе, в экзистенциализме, в герменевтике. Именно критику субъективизма трансцендентальной философии Канта и неокантианцев мы находим в "Логических исследованиях" Э. Гуссерля; преодоление субъективизма-идеалистической задачей М. Хайдеггер, усматривающий в субъективизме первый признак метафизики. Наконец, X. Г. Гадамер в философской герменевтике, так же как и представители французского структурализма, ставит своей целью отказ от традиционного понятия субъекта, провозглашая "смерть субъекта" главным достижением философской мысли XX в. Итак, рационализм и эмпиризм сходятся между собой в субъективизме, полагает русский философ. Но при этом понятия личности, сознания у эмпириков, с одной стороны, и немецких идеалистов - с другой, так же противоположны друг другу, как понятия индивида и рода. Для английских эмпириков - Фр. Бэкона, Дж. Локка, Д. Юма - личность есть индивид, а для немецких идеалистов она универсальное духовное начало, абсолютное Я, абсолютный субъект. В этом смысле наиболее показательна гегелевская философия, которую Трубецкой считает итогом развития идеализма и потому подвергает наиболее основательной критике. "Немецкий идеализм... утверждает во всем абсолютизм универсального начала, сверх-индивидуального и постольку в сущности бессознательного: абсолютизм отвлеченных логических категорий, управляющих вселенной; абсолютизм бессознательной природы, родового начала наряду с совершенным ничтожеством преходящих индивидов; абсолютизм государства" 3'. Конечно, представители немецкого идеализма связаны между собой известным единством проблематики и исход- |
|
|