"Николай Трубецкой. Сочинения" - читать интересную книгу автора

дольше и раньше нас. Если же мы, не пройдя всей школы человеческой мысли, не
усвоив их результатов, обратимся к непосредственному исследованию природы
вещей, то мы рискуем навсегда ограничиться грубыми попытками, неизбежными
ошибками, пережитыми нашими предшественниками" 28. Есть историческая
преемственность в развитии философского знания и философской проблематики,
и, несмотря на различие школ и направлений, несмотря на множество "рукавов",
по которым течет философская река, существует определенная логика ее
течения. Если философ не хочет заново изобретать велосипед, то ему, как и
всякому ученому, необходима умственная школа: роль такой школы и играет
история философии. "Никто не ищет своим умом правил

во. М" 1917. С.162). По существу П. Блонскии полемизирует здесь с
автором "Учения о Логосе", считая задачу, поставлегшую им, невыполнимой. В
противоречии с высокой оценкой Трубецкого как философь, приведенной нами
ниже (см. с.52), П. Блонскии заключает: "Кн. С. Трубецкой, блестящий,
вдумчивый и ученый историк философии, с глубоким интересом ищущий в ней
детоводительство по Христу, тем не менее не был философом. Он - богослов
типа Климента Александрийского..." (там же. С. 164).

28 Наст. изд. С. 485.

17

грамматики или арифметики, никто не изучает географии путем личного
опыта, и всякий ученый, желающий подвинуть вперед свою науку или хотя бы
следить за нею,- должен знать все, что сделано, что достигнуто до него. В
философии не все следуют этому простому и естественному правилу. У нас в
особенности, никогда не знавших умственной школы, случайное, произвольное
философствование составляет обычное явление. Случайные чтения и споры,
случайности характера и воспитания - при отсутствии правильной дисциплины
ума - часто определяют собой всю нашу философию" 29.

Неудивительно, что при таком подходе к пониманию философского
исследования С. Н. Трубецкой также и в тех своих работах, где он ставит и
решает определенную проблему, всегда начинает с истории этой проблемы,
задает ее как поставленную самим ходом предшествующего развития, точно так
же как это делали Аристотель, Локк, Кант, Фихте, Гегель и другие великие
мыслители. Именно так построены две важнейшие работы С. Н. Трубецкого: "О
природе человеческого сознания" (1890) и "Основания идеализма" (1896),
включенные в настоящее издание.

Статья "О природе человеческого сознания" - это попытка разрешить одну
из центральных проблем, обсуждавшихся как в античной и средневековой, так и
в новой философии,- проблему отношения рода к индивиду, общего к частному,
государства к гражданину, общества к личности. Обращаясь к истории
философии, Трубецкой показывает, что большинство философских учений
принимали в качестве основополагающего либо индивидуальное, либо общее; это
особенно ярко видно в средневековых спорах номиналистов и реалистов. В Новое
время споры эти возобновились: полемика теперь пошла между английским
эмпиризмом, продолжившим линию номинализма, и немецким идеализмом,