"Николай Трубецкой. Сочинения" - читать интересную книгу автора

именно братская бескорыстная любовь, не от Бога?

Как видим, в начале века С. Н. Трубецкой поставил одну из ключевых
проблем, не утративших своего значения и сегодня. Интересно, что в споре с
Л. Шестовым французский философ католического вероисповедания Э. Жильсон
присоединился - с вполне понятной поправкой - к тому решению этой проблемы,
которое было дано Соловьевым и Трубецким. В письме к Шестову от 11.3. 1936
г. он делится своими соображениями по поводу "Афин и Иерусалима": "...в
докладе о гуманизме святого Фомы, который я читал на конгрессе в Неаполе в
1924 г., я тоже цитировал слова Тертуллиана: "Что общего между Афинами и
Иерусалимом?" - и прибавил ответ: "Рим". Очевидно, здесь - сущность спора.
Вы возвращаетесь если не к Лютеру, то по крайней мере к тому, что есть от
Лютера в дорогом Вам Достоевском. Я же, наоборот, думаю, что Бог говорит
через Римскую Церковь, что через нее продолжается откровение..." 26

Если Жильсон говорит о церкви римской, то Трубецкой имеет в виду
вселенскую церковь, православную веру. Исходная же позиция у них общая:
именно христианство соединило в себе правду и Афин, и Иерусалима27. И нет

25 Шестов Л. Добро в учения гр. Толстого и Ф. Нитше. СП?., 1900. С.209.

26 Цит. по: Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова по переписке и
воспоминаниям современников. Париж, 1983. С. 136.

27 В более мягкой форме, чем Л. Шестов, философию и религию
противопоставляет П. Блонский, выступивший с критикой "Учения о Логосе"
Трубецкого в 1917 г. П. Блонский настаивает на том, что "христианство
упраздняет философию и кн. С. Трубецкой это знал... Он - апологет
христианства и обличитель философии, язычество которой он прекрасно
сознавал" (Блонский П. Кн. С. Н. Трубецкой и философия//Мысль и сло-

16

сомнения, что "Учение о Логосе в его истории" С. Н. Трубецкого не менее
актуально в наши дни, чем в конце прошлого века. Обращаясь к истории,
русский философ искал ответ на жгучие проблемы современной ему мысли.
Подлинное историко-философское исследование не может ограничиваться, так
сказать, антикварным интересом; задаваясь вопросом: а как это на самом деле
было? - и стремясь освободиться от субъективных пристрастий, от модернизации
исторического прошлого, историк, однако, не может не соотносить проблемы,
волновавшие мыслителей прошлого, с современными проблемами. И это
необходимое условие для понимания истории философии как единого процесса.

С. Н. Трубецкой это прекрасно .сознавал, а потому был убежден в том,
что только глубокое знание истории философии может служить фундаментом для
дальнейшего творческого развития мысли, для плодотворного самостоятельного
мышления. Более того, лишь усвоив опыт философии, накопленный в течение
многих веков, мы можем осмыслить подлинное содержание и значение стоящих
сегодня перед нами вопросов. "...Как бы много ни дала нам природа, как бы
многому она нас ни научила, люди дают нам больше, потому что их она учила