"Николай Трубецкой. Европа и человечество" - читать интересную книгу автора

достоверных выводов и пребывает на ступени развития алхимии. Кое-какие
правильные точки зрения на метод, которым должна бы пользоваться социология,
и кое-какие верные взгляды на истинную сущность механики или динамики
социальных явлений можно найти разбросанными у отдельных европейских
социологов, которые, однако, сами никогда своих методологических принципов
до конца не выдерживают и неизменно впадают в основанное на эгоцентризме
обобщение относительно развития "человечества". Эта страсть к поспешным
обобщениям, всегда неверным, вследствие ложности основных понятий
"человечества", "прогресса", "первобытности" и пр., - эта страсть существует
у всех социологов и особенно затрудняет пользование их выводами. Крупнейший
европейский социолог прошлого века, к сожалению, сравнительно мало известный
и неправильно оцененный в Европе, французский ученый Габриэль Тард в своих
общих воззрениях на природу социальных процессов и на методы социологии
подошел к истине, пожалуй, ближе, чем другие. Но страсть к обобщениям и
стремление сейчас же после определения элементов социальной жизни дать
картину всей эволюции "человечества" погубили и этого остроумного
исследователя. К тому же, пропитанный, как и все европейцы, эгоцентрическими
предрассудками, он не может встать на точку зрения равноценности и
качественной несоизмеримости народов и культур, не может мыслить
"человечество" иначе, как стройное единое целое, отдельные части которого
расположены на эволюционной лестнице, наконец, не может порвать с понятием
"общечеловеческого" или "мирового прогресса". Таким образом, хотя мы
примыкаем в целом ряде важных пунктов к социологическим учениям Тарда, тем
не менее, в его теории нам приходится вводить некоторые весьма существенные
поправки. С точки зрения этой-то социологической системы мы и подойдем к
решению поставленного выше вопроса.
Жизнь и развитие всякой культуры состоит из непрерывного возникновения
новых культурных ценностей. Под "культурной ценностью" мы разумеем всякое
целесообразное создание человека, сделавшееся общим достоянием его
соотечественников: это может быть и норма права, и художественное
произведение, и учреждение, и техническое приспособление, и научное или
философское положение, - поскольку все эти вещи отвечают определенным
физическим или духовным потребностям или для удовлетворения этих
потребностей приняты всеми или частью представителей данного народа.
Возникновение каждой новой культурной ценности можно назвать общим именем
"открытия" (invention - термин Тарда). Каждое открытие представляет из себя
комбинацию двух или нескольких уже существующих культурных ценностей или их
различных элементов, при чем, однако, новое открытие неразложимо вполне на
свои составные части и заключает в себе всегда некоторый плюс в виде,
во-первых, способа самой комбинации, а, во-вторых, отпечатка личности
творца. Раз возникнув, открытие распространяется среди других людей путем
"подражания" (immitation - тоже термин Тарда), причем это слово надо
понимать в самом широком смысле, начиная с воспроизведения самой культурной
ценности или воспроизведения способа удовлетворять данную потребность при
помощи этой ценности, и до "симпатического подражания", т.е. подчинения
созданной норме, усвоения данного положения, предполагаемого истинным, или
преклонения перед достоинством данного произведения. В процессе подражания
данное новшество может столкнуться и вступить в противоречие с другим, или с
уже признанной раньше культурной ценностью, в каковом случае между ними
завязывается борьба за первенство ("duel logique" Тарда), в результате